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T48n2017_p0969a16║   萬善同歸集卷中
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T48n2017_p0969a18║   　　　　杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
T48n2017_p0969a19║   夫性起菩提，真如萬行。終日作而無作，雖無
T48n2017_p0969a20║   行而遍行。若云 有作，即同魔事 ；或執無行，還
T48n2017_p0969a21║   歸斷滅。故知自心之 外，無法建立，十身具 足，
T48n2017_p0969a22║   四土圓收。雖總包 含，不壞內外；皆稱法界，豈
T48n2017_p0969a23║   隔有無。空中具 方便 之 慧，不著於有；有中運
T48n2017_p0969a24║   殊勝之 行，不墮於無。是以 即理之 事 ，行成無
T48n2017_p0969a25║   閡；即事 之 理，行順真如。相用無虧，體性斯
T48n2017_p0969a26║   在。夫化他妙行，不出十度、四攝之 門；利 己真
T48n2017_p0969a27║   修 ，無先七覺、八 正之 道。攝四念歸於一 實，總
T48n2017_p0969a28║   四勤 不出一 心；嚴淨五 根，成就五 力 。若論施，
T48n2017_p0969a29║   則 內外咸捨；言戒，則 大小兼 持；修 進，則 身心
T48n2017_p0969b01║   並 行；具 忍，則 生法俱 備 ；般若，則 境智無二 ；禪
T48n2017_p0969b02║   定，則 動 寂皆平；方便 ，則 普照塵勞 ；發願，則 遍
T48n2017_p0969b03║   含法界；具 力 ，則 精通十力 ；了 智，則 種智圓成；
T48n2017_p0969b04║   愛語，則 俯 順機宜；同事 ，則 能隨行業；運慈，則
T48n2017_p0969b05║   冤 親普救；說法，則 利 鈍齊收；七覺，則 沈掉靡
T48n2017_p0969b06║   生；八 正，則 邪倒不起。乃至備 修 三堅之 妙行，
T48n2017_p0969b07║   具 足七聖之 法財；秉持三聚之 律門，圓滿七
T48n2017_p0969b08║   淨之 真要。悟天行，契自然之 本理；修 梵行，斷
T48n2017_p0969b09║   塵習之 根源；現病行，憩聲聞之 化城；示兒行，
T48n2017_p0969b10║   引凡夫於天界。歷五 位 菩提之 道，入 三德涅
T48n2017_p0969b11║   槃之 城。練三業而成三輪，離三受而圓三念；
T48n2017_p0969b12║   因從三觀薰發，果具 五 眼圓明。方能遊戲神
T48n2017_p0969b13║   通，出入 百千三昧；淨佛國土，履踐無閡道場。
T48n2017_p0969b14║   然後普應諸方，現十身之 妙相；遍照法界，然
T48n2017_p0969b15║   四智之 明燈。感應道交，任他根量，不動 本際，
T48n2017_p0969b16║   跡應方圓，凡有見聞，皆能獲益云 云 。自彼於
T48n2017_p0969b17║   我何 為？斯皆積善之 所熏，成此無緣之 大化。
T48n2017_p0969b18║   《還源觀》云 ：「用則 波騰海沸，全 真體以 運行；體
T48n2017_p0969b19║   則 鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。」肇師云 ：「統萬行，
T48n2017_p0969b20║   則 以 權智為主 ；樹德本，則 以 六 度為根；濟蒙
T48n2017_p0969b21║   惑，則 以 慈悲為首；語宗極，則 以 不二 為言。此
T48n2017_p0969b22║   皆不思議之 本也。至若借座燈王，請飯香土，
T48n2017_p0969b23║   室包 乾象，手接大千，皆不思議之 迹也。然幽
T48n2017_p0969b24║   關雖啟，聖應不同；非本無以 垂迹，非迹無以
T48n2017_p0969b25║   顯本，本迹雖殊，而不思議一 也。」
T48n2017_p0969b26║   問：「身為道本，縛是脫因；何 得然指、燒身，背道
T48n2017_p0969b27║   修 道？高僧 傳內、小乘律中，貶斥分明，奚為聖
T48n2017_p0969b28║   典 ？」　答：「亡身沒命，為法酬恩，冥 契大乘，深諧正
T48n2017_p0969b29║   教。大乘《梵網經》云 ：『若佛子應行好心，先學大
T48n2017_p0969c01║   乘威儀 經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有
T48n2017_p0969c02║   從百里千里，來求大乘經律，應如法為說一
T48n2017_p0969c03║   切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供
T48n2017_p0969c04║   養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、獅子、一
T48n2017_p0969c05║   切餓鬼，悉應捨身肉手足而供 養之 。然後一
T48n2017_p0969c06║   一 次第，為說正法，使心開意解。若不如是，犯
T48n2017_p0969c07║   輕垢罪。』大乘《首楞嚴經》云 ：『佛告阿難：「若我滅
T48n2017_p0969c08║   後，其有比丘，發心決定，修 三摩提，能於如
T48n2017_p0969c09║   來形像 之 前 ，身然一 燈、燒一 指節，及於身
T48n2017_p0969c10║   上熱一 香炷。我說是人，無始宿債 ，一 時酬畢；
T48n2017_p0969c11║   長揖世 間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是
T48n2017_p0969c12║   人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成
T48n2017_p0969c13║   無為，必還生人，酬其宿債 ，如我馬麥正等無
T48n2017_p0969c14║   異。」』所以 小乘執相，制 而不開；大教圓通，本無
T48n2017_p0969c15║   定法。《菩薩善戒經》云 ：『聲聞戒急，菩薩戒緩；聲
T48n2017_p0969c16║   聞戒塞，菩薩戒開。』又經云 ：『聲聞持戒，是菩薩
T48n2017_p0969c17║   破戒。』此之 謂也。若依了 義經，諸佛悅可；執隨
T48n2017_p0969c18║   宜說，眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓，自他兼 利 ；豈
T48n2017_p0969c19║   容執權滯小，本跡雙迷。」
T48n2017_p0969c20║   問：「五 熱炙身，投巖赴火；九十六 種，千聖同訶。
T48n2017_p0969c21║   幸有正科，何 投邪轍？」　答：「《智論》云 ：『佛法有二 種
T48n2017_p0969c22║   道：一 、畢竟空道。二 、分別 好惡道。』若畢竟空道
T48n2017_p0969c23║   者，凡夫如即漏盡解脫如；如來語即提婆達
T48n2017_p0969c24║   多語，無二 無別 ，一 道一 源。是以 地獄起妙覺
T48n2017_p0969c25║   之 心，佛果現泥犁之 界；若捨邪趣正，邪正俱
T48n2017_p0969c26║   非；離惡著善，善惡咸失。若分別 好惡道者，愚
T48n2017_p0969c27║   智不等，真俗 條然；玉石須分，金鍮可辨。且約
T48n2017_p0969c28║   修 行門內，昇降位 中，自有內、外宗徒，邪、正因
T48n2017_p0969c29║   果，善須甄別 ，不可雷同。且教申毀讚之 文，的
T48n2017_p0970a01║   有抑揚之 旨。執即成滯，了 無不通；四悉對治，
T48n2017_p0970a02║   縱奪料簡。若云 總是，尼乾成正真之 道，諸佛
T48n2017_p0970a03║   錯訶；若說俱 非，藥王墮顛倒之 愆，諸佛錯讚。
T48n2017_p0970a04║   是以 興邪，則 成無益之 行；廢正，則 斷方便 之
T48n2017_p0970a05║   門。須曉開遮，寧無去取。且內教、外人遺身，各
T48n2017_p0970a06║   有二 意。內教二 者：一 、明自他性空，無法我二
T48n2017_p0970a07║   執；不見所供 之 境，亦無能燒之 心。二 、惟供 三
T48n2017_p0970a08║   寶，深報四恩，以 助 無上菩提，不希人天果報。
T48n2017_p0970a09║   外道二 者：一 、身見不亡，轉增我慢；迷無作
T48n2017_p0970a10║   之 智眼，起有得之 能心。二 、惟貪現在名聞，秖
T48n2017_p0970a11║   規後世 福利 ；或願作剎利 之 主 ，或求生廣果
T48n2017_p0970a12║   之 天。所以 台教釋《藥王焚身品》云 ：『境智不二 ，
T48n2017_p0970a13║   能所斯亡。以 不二 觀，觀不二 境，成不二 行，會
T48n2017_p0970a14║   不二 空。作是觀時，若為法界見聞者益，故曰
T48n2017_p0970a15║   乘乘。所以 投巖，無招外行之 論；赴火，不為內
T48n2017_p0970a16║   眾之 譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息
T48n2017_p0970a17║   善財之 疑，尼乾生嚴熾之 解；篤論其道，行方
T48n2017_p0970a18║   有剋 ；心正行正，智邪事 邪；行不可廢，智不可
T48n2017_p0970a19║   亡；後學之 徒，無失法利 。』《文殊問經》云 ：『菩薩
T48n2017_p0970a20║   捨身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，故得
T48n2017_p0970a21║   清淨身。譬如垢衣，以 灰汁浣濯，垢滅衣在。』若
T48n2017_p0970a22║   得圓旨，明斷皎然。請鑒斯文，以 為龜鏡。」
T48n2017_p0970a23║   問：「住 相布施，果結無常；增有為之 心，背無為
T48n2017_p0970a24║   之 道。爭如理觀，福等虛空。故經云 ：『佛言非
T48n2017_p0970a25║   我，而能順理。』何 堅執事 緣塵，而不觀心達道
T48n2017_p0970a26║   乎？」　答：「若約觀心，寓目皆是；既云 達道，舉足寧
T48n2017_p0970a27║   非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執空害有，
T48n2017_p0970a28║   守一 疑諸。《華嚴經》云 ：『受一 非餘，魔所攝持。』是
T48n2017_p0970a29║   以 捨邊趣中，還成邪見。不可據宗據令，認妙
T48n2017_p0970b01║   認玄；識想施為，陰界造作。應須隨機遮照，
T48n2017_p0970b02║   任智卷舒；於空有二 門，不出不在；真俗 二 諦，
T48n2017_p0970b03║   非即非離；動 止何 乖 ，圓融無閡。大凡諸佛菩
T48n2017_p0970b04║   薩，修 進之 門，有正有助 、有實有權；理事 齊
T48n2017_p0970b05║   修 ，乘戒兼 急；悲智雙運，內外相資。若定立一
T48n2017_p0970b06║   宗，是魔王之 種；或亡泯一 切，成己見之 愚。故
T48n2017_p0970b07║   《大集經》云 ：『有二 行：緣空直入 ，名為慧行。帶事
T48n2017_p0970b08║   兼 修 ，是行行。』《菩提論》有二 道：一 、方便 道，知諸
T48n2017_p0970b09║   善法。二 、智慧道，不得諸法。又經云 ：『二 如：因中
T48n2017_p0970b10║   如如而無染；果中如如而無垢。又二 心：自性
T48n2017_p0970b11║   清淨心，本有之 義；離垢清淨心，究竟之 義。』《起
T48n2017_p0970b12║   信 論》立二 相：一 、同相，平等性義。二 、異相，幻差
T48n2017_p0970b13║   別 義。台教有二 善：達能、所空，名止善；方便 勸
T48n2017_p0970b14║   修 ，名行善。」
T48n2017_p0970b15║   問：「祖佛法要，惟立一 乘。或云 ：『十方薄伽 梵，一
T48n2017_p0970b16║   路涅槃門。』或云 ：『一 切無閡人，一 道出生死。』如
T48n2017_p0970b17║   何 廣陳差別 ，立二 法門，惑亂 正宗，起諸邪見？」
T48n2017_p0970b18║   答：「諸佛法門，雖成一 種；約用分二 ，其體常同。
T48n2017_p0970b19║   如一 心法，立真如生、滅二 門，則 是二 諦一 乘
T48n2017_p0970b20║   之 道。今古恒然，無有增減。是以 總別 互 顯，本
T48n2017_p0970b21║   末相資。非總無以 出別 ，非別 無以 成總；非本
T48n2017_p0970b22║   無以 垂末，非末無以 顯本。故知隻翼難沖，孤
T48n2017_p0970b23║   輪匪運；惟真不立，單妄不成。約體則 差而無
T48n2017_p0970b24║   差；就用則 不別 而別 。一 二 無閡，方入 不二 之
T48n2017_p0970b25║   門；空有不乖 ，始蹈真空之 境。」
T48n2017_p0970b26║   問：「事 則 分位 差別 ；理惟一 味湛然。性相不同，
T48n2017_p0970b27║   云 何 無閡？」　答：「能依之 事 ，從理而成；所依之
T48n2017_p0970b28║   理，隨事 而現。如千波不閡一 濕，猶眾器匪隔
T48n2017_p0970b29║   一 金。體用相收，卷舒一 際。若約圓旨，不惟理
T48n2017_p0970c01║   事 相即，要理理相即亦得；事 事 相即亦得；理
T48n2017_p0970c02║   事 不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且
T48n2017_p0970c03║   諸佛化門，檀施一 法，為十度之 首，乃萬行之
T48n2017_p0970c04║   先，入 道之 初 因，攝生之 要軌。《大論》云 ：『檀為
T48n2017_p0970c05║   寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善
T48n2017_p0970c06║   御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，
T48n2017_p0970c07║   臨命終時，心不怖畏；檀為慈相，能濟一 切；檀
T48n2017_p0970c08║   為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為
T48n2017_p0970c09║   淨道，賢聖所由；檀為積善，福德之 門；檀能全
T48n2017_p0970c10║   獲福樂之 果；檀為涅槃之 初 緣；入 善人眾中
T48n2017_p0970c11║   之 要法；稱譽讚歎之 淵府；處眾無難之 功 德；
T48n2017_p0970c12║   心不悔恨之 窟宅；善法道行之 根本；種種歡
T48n2017_p0970c13║   樂之 林藪；富貴安隱之 福田；得道涅槃之 津
T48n2017_p0970c14║   濟。』《六 行集》云 ：『若凡夫施時，起慢心成罪行；起
T48n2017_p0970c15║   敬心成福行。若二 乘施時，惟觀塵動 轉。小菩
T48n2017_p0970c16║   薩施時，念色體空。大菩薩施時，知心妄見。
T48n2017_p0970c17║   若佛謂證惟心，離念常淨。是知一 布施門，六
T48n2017_p0970c18║   行成別 ；豈可雷同，一 時該下。亦有內施、外施、
T48n2017_p0970c19║   理檀、事 檀，體用更資，本末互 顯。據理沈斷；執
T48n2017_p0970c20║   事 墮常。理事 融通，方超二 患。且諸佛聖旨，
T48n2017_p0970c21║   校量施中，理檀為先，內施偏 重。』故《法華經》
T48n2017_p0970c22║   云 ：『佛言：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩
T48n2017_p0970c23║   提，能然手指，乃至足一 指，供 養佛塔，勝以 國
T48n2017_p0970c24║   城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珍寶
T48n2017_p0970c25║   物而供 養者。」』《智論》云 ：『若人捨身，勝過閻浮
T48n2017_p0970c26║   提滿中珍寶。』則 知利 口輕言易述，全 身重寶
T48n2017_p0970c27║   難傾 ；保 命情深，好生意切。直得三輪體寂，猶
T48n2017_p0970c28║   為通教所收；況乃取捨情生，豈得成其淨施？
T48n2017_p0970c29║   且圓教施門，遍含法界，乃何 事 而不備 ？何
T48n2017_p0971a01║   理而不圓？菩薩照理而不却事 ，鑒事 而不捐
T48n2017_p0971a02║   理；弘之 在人，曷滯於法。若離理有事 ，事 成定
T48n2017_p0971a03║   性之 愚；若離事 有理，理成斷滅之 執。若著事
T48n2017_p0971a04║   而迷理，則 報在輪迴；若體理而得事 ，則 果成
T48n2017_p0971a05║   究竟。故《法華經》云 ：『又見菩薩，頭、目、身體，欣樂
T48n2017_p0971a06║   施與，求佛智慧。』若捨身是邪，何 成佛慧？故知
T48n2017_p0971a07║   毫善，趣果弘深；以 此度門，標因匪棄。如釋迦
T48n2017_p0971a08║   佛捨身命時，度度皆證法門，或得柔順忍，或
T48n2017_p0971a09║   入 無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了 無我、無
T48n2017_p0971a10║   性；涉事 見理，遇境知空。不同凡夫，造其罪
T48n2017_p0971a11║   福，不解因果、善惡無性；是為迷事 取性，常繫
T48n2017_p0971a12║   三有。」
T48n2017_p0971a13║   問：「經云 ：『以 三恒河沙身命布施，不如受持四
T48n2017_p0971a14║   句偈。』故知般若功 深，施門力 劣 。何 得違宗越
T48n2017_p0971a15║   理，枉力 勞 神？可謂期悟遭迷，求昇反墜矣！」　答：
T48n2017_p0971a16║   「得理則 萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去
T48n2017_p0971a17║   彼取此，執是排非；須履無閡之 門，善入 遍行
T48n2017_p0971a18║   之 道。是以 過去諸佛、本師釋迦，從無量劫 來，
T48n2017_p0971a19║   捨無數身命，或為求法，則 出髓而剜 身；或為
T48n2017_p0971a20║   行慈，則 施鷹而飼虎。《般若論》云 ：『如來無量劫
T48n2017_p0971a21║   來捨身命財，為攝持正法。正法無有邊際，即
T48n2017_p0971a22║   無窮之 因，得無窮之 果；果即三身也。』乃至西
T48n2017_p0971a23║   天此土，菩薩高僧 ，自古及今，遺身不少，皆遵
T48n2017_p0971a24║   釋迦之 正典 ，盡效藥王之 遺風。《高僧 傳》藹法
T48n2017_p0971a25║   師入 南山，自剜 身肉布於石上，引腸掛樹，捧
T48n2017_p0971a26║   心而卒。書偈以 石云 ：『願捨此身已，早令身
T48n2017_p0971a27║   自在。法身自在已，在在諸趣中；隨有利 益處，
T48n2017_p0971a28║   護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然；三界
T48n2017_p0971a29║   皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如
T48n2017_p0971b01║   是處；智者所不樂，業盡於今日。』又僧 崖菩薩
T48n2017_p0971b02║   燒身云 ：『代 一 切眾生苦，先燒其手。』眾人問
T48n2017_p0971b03║   曰：『菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何 由可
T48n2017_p0971b04║   代 ？』答曰：『猶如燒手，一 念善根，即能滅惡，豈非
T48n2017_p0971b05║   代 耶？』又告眾曰：『我滅度後，好供 養病人。並 難
T48n2017_p0971b06║   可測其本，多是諸佛聖人，乘權應化；自非大
T48n2017_p0971b07║   心平等，何 能恭敬？此是實行也。』天台宗滿禪
T48n2017_p0971b08║   師，一 生講誦《蓮經》，感神人現身，正定經呪文
T48n2017_p0971b09║   字；後焚身供 養《法華經》。又智者門人淨辯禪
T48n2017_p0971b10║   師，於懺堂前 焚身，供 養普賢菩薩。雙林傅大
T48n2017_p0971b11║   士，欲焚身救眾生苦；門人等前 後四十八 人，
T48n2017_p0971b12║   代 師焚身，請師住 世 ，教化有情。傳記廣明，不
T48n2017_p0971b13║   能備 引。若云 ：『諸聖境界，示現施為。』則 聖有誑
T48n2017_p0971b14║   夫之 愆，凡無即聖之 分；教網虛設，方便 則
T48n2017_p0971b15║   空。本為接後逗前 ，令凡實證；設是示現權施，
T48n2017_p0971b16║   亦令後人倣傚 。不可將邪倒之 法，賺人施行，
T48n2017_p0971b17║   大聖真慈，終不虛誑。是以 八 萬法門，無非解
T48n2017_p0971b18║   脫；一 念微善，皆趣真如。自有初 心、後心，生忍、
T48n2017_p0971b19║   法忍，未必將高斥下，以 下凌高。善須知時，自
T48n2017_p0971b20║   量根力 ；不可評他美惡，強立是非；言是禍胎，
T48n2017_p0971b21║   自招來業。且如得忍菩薩，雖證生、法二 空，為
T48n2017_p0971b22║   利 他故，破慳貪垢，尚乃燒臂焚身，如藥王菩
T48n2017_p0971b23║   薩、僧 崖之 類。若未具 忍者，雖知以 智慧火焚
T48n2017_p0971b24║   煩惱薪，了 達二 空不生身見；其或現行障重，
T48n2017_p0971b25║   未得相應；起勇 猛心、運真實行，酬恩供 佛、代
T48n2017_p0971b26║   苦行慈，欲成助 道之 門，不起希求之 想；若不
T48n2017_p0971b27║   欺誑，事 不唐捐。脫或智眼未明，猶生我執，但
T48n2017_p0971b28║   求因果，志不堅牢，擬傚 先蹤，不在此限。夫
T48n2017_p0971b29║   眾生根機不同，所尚各異。故經云 ：『佛言：「若
T48n2017_p0971c01║   眾生以 虛妄而得度者，我亦妄語。」』是知事 出
T48n2017_p0971c02║   千巧，理歸一 源。皆是大慈，善權方便 。或因捨
T48n2017_p0971c03║   身命而頓入 法忍；或一 心禪定而豁悟無生；
T48n2017_p0971c04║   或了 本清淨，而證實相門；或作不淨觀，而登
T48n2017_p0971c05║   遠離道；或住 七寶房舍，而階聖果；或處塚間
T48n2017_p0971c06║   樹下，而趣涅槃。是以 塵沙度門，入 皆解脫；無
T48n2017_p0971c07║   邊教網，了 即歸真。大聖垂言，終不虛設，譬如
T48n2017_p0971c08║   涉遠，以 到 為期；不取途中，強論難易。故知醫
T48n2017_p0971c09║   不專散，天不長晴；應須丸 散調停 ，陰陽兼 濟；
T48n2017_p0971c10║   遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權施，實無定
T48n2017_p0971c11║   法；隨其樂欲，逗其便 宜。惟取證道為心，不
T48n2017_p0971c12║   揀入 門麁細。若於圓教四門生著，猶為藏教
T48n2017_p0971c13║   初 門所治。故菩薩所行檀度之 門，如囚因
T48n2017_p0971c14║   廁孔而得出，似 病服不淨而獲痊。非觀，無以
T48n2017_p0971c15║   拔三毒之 病根；非行，無以 超三界之 有獄。《書》
T48n2017_p0971c16║   云 ：『獲鳥者，羅之 一 目；不可以 一 目為羅。治國
T48n2017_p0971c17║   者，功 在一 人；不可以 一 人為國。』是以 眾行俱
T48n2017_p0971c18║   備 ，萬善齊修 ；一 行歸源，千門自正。經明：十
T48n2017_p0971c19║   二 因緣是一 法，以 四等觀者，得四種菩提。
T48n2017_p0971c20║   若惟取上上根人，則 中下絕分。故弘半教，有
T48n2017_p0971c21║   成滿之 功 ；至寶所，因化城之 力 。豈可捨此取
T48n2017_p0971c22║   彼、執實謗權，頓棄機緣，滅佛方便 。故云 ：從實
T48n2017_p0971c23║   分權，權是實權；開權顯實，實是權實。如迷權
T48n2017_p0971c24║   實二 門，則 智不自在。《大論》云 ：『眾生種種因緣，
T48n2017_p0971c25║   得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度
T48n2017_p0971c26║   者；有光 明觸身得度者。譬如城有多門，入 處
T48n2017_p0971c27║   各別 ，至處不異。』所言般若功 深者，然般若孕
T48n2017_p0971c28║   聖弘賢，含靈蘊妙。標之 則 為宗、為首、為導、為
T48n2017_p0971c29║   依；融之 則 觸境該空，無非般若。故經云 ：『色無
T48n2017_p0972a01║   邊故，般若無邊。』《肇論》云 ：『三毒、四倒，皆悉清淨，
T48n2017_p0972a02║   何 獨尊淨於般若？』今何 取捨，而欲逃空避影
T48n2017_p0972a03║   乎？且諸佛密意，詮旨難裁；空拳誑小兒，誘度
T48n2017_p0972a04║   於一 切；無有決定法，故號大菩提。不知般若
T48n2017_p0972a05║   有破著之 功 ，教中偏 讚；却乃隨語生見，是以
T48n2017_p0972a06║   依方故迷。故般若能導萬行；若無萬行，般若
T48n2017_p0972a07║   何 施？偏 噉醬而飲醎，失味致患；專抱空而執
T48n2017_p0972a08║   斷，喪智成愆。《智論》云 ：『帝釋意念：「若般若是究
T48n2017_p0972a09║   竟法者，行人但 行般若，何 用餘法？」佛答：「菩薩
T48n2017_p0972a10║   六 波羅蜜，以 般若波羅蜜，用無所得法和合
T48n2017_p0972a11║   故，此即是般若波羅蜜；若但 行般若，不行餘
T48n2017_p0972a12║   法，則 功 德不具 足，不美不妙。譬如愚人，不識
T48n2017_p0972a13║   飯食種具 ，聞醬是眾味主 ，便 純飲醬，失味致
T48n2017_p0972a14║   患。行者亦如是，欲除著心故，但 行般若，反墜
T48n2017_p0972a15║   邪見，不能增進善法。若與五 波羅蜜和合，則
T48n2017_p0972a16║   功 德具 足，義味調適。」』《楞伽 山頂經》云 ：『菩薩速
T48n2017_p0972a17║   疾道有二 ：一 、方便 道者，能為因緣。二 、般若道
T48n2017_p0972a18║   者，能至寂滅。』是以 般若無方便 ，溺無為之 坑；
T48n2017_p0972a19║   方便 無般若，陷幻化之 網。二 輪不滯，一 道無
T48n2017_p0972a20║   虧；權實雙行，正宗方顯。住 無所住 ，佛事 所
T48n2017_p0972a21║   以 兼 修 ；得無所得，智心所以 恒寂。」
T48n2017_p0972a22║   問：「教秖令觀身無我，了 本無生；既達性空，
T48n2017_p0972a23║   何 存身見，而欲妄想，仍須捨乎？」　答：「理中非有，
T48n2017_p0972a24║   事 上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業
T48n2017_p0972a25║   果宛然。從無始際，喪無數身，但 續俱 生，無利
T48n2017_p0972a26║   而死。今捨父母遺體，豈是己身？若一 念圓修 ，
T48n2017_p0972a27║   戒定慧等，微妙善心，方真己體。今所捨者，乃
T48n2017_p0972a28║   是緣生。然於事 中，且為利 益而死；況正當無
T48n2017_p0972a29║   明煩惱，三障二 死所纏，何 乃說空，誰當信 受？
T48n2017_p0972b01║   是以 佛法，貴在行持，不取一 期口辯。如蟲食
T48n2017_p0972b02║   木，偶 得成文；似 鳥言空，全 無其旨。煩惱不減，
T48n2017_p0972b03║   我慢翻增，是惡取邪空，非善達正法。須親見
T48n2017_p0972b04║   諦，言行相應。但 縱妄語麁心，豈察潛行蜜用？
T48n2017_p0972b05║   古德云 ：『行取千尺萬尺，說取一 寸半寸。』又經
T48n2017_p0972b06║   云 ：『言雖說空，行在有中。』《寶積經》云 ：『佛言：「若不
T48n2017_p0972b07║   修 行得菩提者，音聲言說，亦應證得無上菩
T48n2017_p0972b08║   提。作如是言：『我當作佛、我當作佛。』以 此語故，
T48n2017_p0972b09║   無邊眾生，應成正覺。」』故知行在言前 ，道非心
T48n2017_p0972b10║   外。又經云 ：『佛言：「學我法者，惟證乃知。」』是以
T48n2017_p0972b11║   劇 惡不如微善；多虛不如少實。但 能行者，不
T48n2017_p0972b12║   棄於小心；縱空說者，徒標於大意。若未契真
T48n2017_p0972b13║   如之 用，順法性而行，惟得上慢之 心，自招誣
T48n2017_p0972b14║   罔之 咎。是以 《仁王》列 五 忍之 位 ；智者備 六 即
T48n2017_p0972b15║   之 文。行位 分明，豈可叨濫？何 不入 平等觀，起
T48n2017_p0972b16║   隨喜心；積眾善之 根，成大慈之 種？經云 ：『然一
T48n2017_p0972b17║   指節、爇一 炷香，尚滅積劫 之 愆瑕；或散一 華、
T48n2017_p0972b18║   暫稱一 佛，畢至究竟之 果位 。』《首楞嚴經》云 ：
T48n2017_p0972b19║   『菩薩同事 ，尚作奸偷 、屠販、淫女、寡婦，靡所不
T48n2017_p0972b20║   為。』《無生義》云 ：『離相無住 行人，不住 涅槃，能普
T48n2017_p0972b21║   現色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能聖；行仁
T48n2017_p0972b22║   義之 道，悲濟十方，盡未來際。』又云 ：『凡地修 聖
T48n2017_p0972b23║   行，果地習凡因；未具 佛法，亦不滅受而取證
T48n2017_p0972b24║   也。』明知真是俗 真，俗 是真俗 ；執即塵勞 ，通
T48n2017_p0972b25║   為佛事 。入 法性三昧，無一 法可嫌；證無邊定
T48n2017_p0972b26║   門，無一 法可棄。勝負既失，取捨全 乖 ；不可障
T48n2017_p0972b27║   他菩提，滅自善本。又縱了 非身，深窮實相，不
T48n2017_p0972b28║   滯心境，決定無疑。雖知一 切有為，猶如空中
T48n2017_p0972b29║   鳥跡，尚須地地，觀練對治，習氣非無。況堅執
T48n2017_p0972c01║   四倒之 愚，深陷八 邪之 網；持此穢質，廣作貪
T48n2017_p0972c02║   淫；被幻網所籠，為情色所醉；汩沒生死，沈淪
T48n2017_p0972c03║   苦輪者歟！所以 大覺深嗟，廣垂毀擯；諸聖捨
T48n2017_p0972c04║   身之 際，無不先訶。如以 毒藥而換醍醐，似 將
T48n2017_p0972c05║   瓦器而易珍寶。故《寶積經》觀身有四十種
T48n2017_p0972c06║   過患：或云 貪欲之 獄，恒為煩惱之 所繫纏；臭
T48n2017_p0972c07║   穢之 坑，常被諸蟲之 所唼食。似 行廁而五 種
T48n2017_p0972c08║   不淨；若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心，
T48n2017_p0972c09║   而傷 殘慧命；愚癡羅剎執我見，而吞噉智身。
T48n2017_p0972c10║   猶惡賊而舉世 皆嫌；類死狗而諸賢並 棄。不
T48n2017_p0972c11║   堅如芭蕉、水沫；無常似 焰影、電光 。雖灌啖而
T48n2017_p0972c12║   反作冤 讎；每將養而罔知恩報。廣誚非一 ，難
T48n2017_p0972c13║   可具 言。若不審此深愆，遂乃廣興惡業；迷斯
T48n2017_p0972c14║   為是，而不進修 ，則 智行兩虧，理事 俱 失。須先
T48n2017_p0972c15║   厭患，苦切對治；知非而欲火潛消，了 本而真
T48n2017_p0972c16║   源自現。故《法華經》云 ：『猶如三界，火宅所燒，何
T48n2017_p0972c17║   由能解，佛之 智慧？』」
T48n2017_p0972c18║   問：「身雖虛假，眾患所纏；然因此幻形，能成道
T48n2017_p0972c19║   果。經云 ：『不入 煩惱大海，不得無價 寶珠。』若欲
T48n2017_p0972c20║   捨之 ，恐成後悔。」　答：「夫生不滅，有相皆空。若
T48n2017_p0972c21║   於三寶中，志誠歸向，起一 捨心，猶勝世 間虛
T48n2017_p0972c22║   生浪死；則 能以 無常體得金剛 體，以 不堅身
T48n2017_p0972c23║   易堅固身，取捨二 途，須憑智照。」
T48n2017_p0972c24║   問：「安心入 道，須順真空；起行度生，全 歸世 諦。
T48n2017_p0972c25║   但 了 法性，以 辯正宗；何 乃斥實憑虛，喪本驟
T48n2017_p0972c26║   末？有為擾動 ，造作紛紜，汩亂 真源，昏濁心水。」
T48n2017_p0972c27║   答：「第一 義中，真亦不立，平等法界，無佛眾生；
T48n2017_p0972c28║   俗 諦門中，不捨一 法，凡興有作，佛事 門收。是
T48n2017_p0972c29║   以 諸佛，常依二 諦說法；若不得世 諦，不得第
T48n2017_p0973a01║   一 義諦。《唯識論》云 ：『撥無二 諦是惡取空，諸佛
T48n2017_p0973a02║   說不可治者。』《金剛 經》云 ：『發阿耨菩提心者，於
T48n2017_p0973a03║   法不說斷滅相。』賢首國師云 ：『真空不壞緣起
T48n2017_p0973a04║   業果，是故尊卑宛然。』《金剛 三昧論》云 ：『真俗
T48n2017_p0973a05║   無二 ，而不守一 。由無二 故，則 是一 心；不守一
T48n2017_p0973a06║   故，舉體為二 。』《華嚴經》云 ：『譬如虛空，於十方中，
T48n2017_p0973a07║   若去來今，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，
T48n2017_p0973a08║   觀一 切法，皆不可得，然非無一 切法；如實無
T48n2017_p0973a09║   異，不失所作；普示修 行，菩薩諸行；不捨大願，
T48n2017_p0973a10║   調伏眾生；轉正法輪，不壞因果。』又云 ：『菩薩摩
T48n2017_p0973a11║   訶薩，了 達自身及以 眾生，本來寂滅，不驚不
T48n2017_p0973a12║   怖，而勤 修 福智，無有厭足。雖知一 切法，無有
T48n2017_p0973a13║   造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界，永離
T48n2017_p0973a14║   貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟
T48n2017_p0973a15║   入 於法，而種種方便 求一 切智；雖知諸佛國
T48n2017_p0973a16║   土皆如虛空，而常樂莊嚴一 切佛剎；雖恒觀
T48n2017_p0973a17║   察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法
T48n2017_p0973a18║   界而本來不動 ，以 神通智力 現眾變化；雖
T48n2017_p0973a19║   已成就一 切智智，而修 菩薩行無有休息；雖
T48n2017_p0973a20║   知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖
T48n2017_p0973a21║   能示現諸佛神力 ，而不厭捨菩薩之 身；雖現
T48n2017_p0973a22║   入 於大涅槃，而一 切處示現受生。能作如是
T48n2017_p0973a23║   權實雙行法，是佛業。』是以 若撥果排因，即空
T48n2017_p0973a24║   見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正
T48n2017_p0973a25║   宗，何 法非宗？既論法性，何 物非性？從迷破執，
T48n2017_p0973a26║   則 權立是非；從悟辯同，實無取捨。今所論者，
T48n2017_p0973a27║   不同凡夫所執事 相，又非三藏菩薩偏 假離
T48n2017_p0973a28║   真，及通教聲聞但 空滅相。若離空之 有，乃妄
T48n2017_p0973a29║   色之 因；若離有之 空，歸灰斷之 果。今則 性即
T48n2017_p0973b01║   相之 性，故不閡繁興；相即性之 相，故無虧湛
T48n2017_p0973b02║   寂。境是不思議境，空是第一 義空。舒卷同時，
T48n2017_p0973b03║   即空而常有；存泯下壞，即有而常空。故台
T48n2017_p0973b04║   教云 ：『如鏡有像 ，瓦礫不現，中具 諸相；但 空即
T48n2017_p0973b05║   無。微妙淨法身，具 相三十二 。』清涼國師云 ：『凡
T48n2017_p0973b06║   聖交徹，即凡心而見佛心；理事 雙修 ，依本智
T48n2017_p0973b07║   而求佛智。』古德釋云 ：『禪宗失意之 徒，執理迷
T48n2017_p0973b08║   事 ，云 ：「性本具 足，何 假修 求？但 要亡情，即真
T48n2017_p0973b09║   佛自現。學法之 輩，執事 迷理，何 須孜孜修
T48n2017_p0973b10║   習理法？」合之 雙美，離之 兩傷 ；理事 雙修 ，以 彰
T48n2017_p0973b11║   圓妙。休心絕念，名理行；興功 涉有，名事 行。依
T48n2017_p0973b12║   本智者，本覺智，此是因智；此虛明不昧名
T48n2017_p0973b13║   智，成前 理行。亡情顯理，求佛智者，即無障
T48n2017_p0973b14║   閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，成前
T48n2017_p0973b15║   事 行，以 起行成果故。此則 體性同故，所以 依
T48n2017_p0973b16║   之 ；相用異故，所以 求之 。但 求相用，不求體性。
T48n2017_p0973b17║   前 亡情理行，即是除染緣起，以 顯體性；興功
T48n2017_p0973b18║   事 行，即是發淨緣起，以 成相用。』無相宗云 ：『如
T48n2017_p0973b19║   上所說，相用可然；但 依本智情亡，則 相用自
T48n2017_p0973b20║   顯，以 本具 故。何 須特爾起於事 行？』圓宗云 ：
T48n2017_p0973b21║   『性詮本具 ；亡情之 時，但 除染分相用，自顯真
T48n2017_p0973b22║   體。若無事 行，彼起淨分相用，無因得生。如金
T48n2017_p0973b23║   中雖有眾器，除礦但 能顯金，若不施功 造作，
T48n2017_p0973b24║   無因得生其器。豈金出礦已，不造不作，自然
T48n2017_p0973b25║   得成於器？若亡情則 不假事 行，佛令具 修 ，豈
T48n2017_p0973b26║   不虛勞 學者？是以 八 地，已能離念，佛勸 方令
T48n2017_p0973b27║   起於事 行，知由離念不了 。所以 文云 ：「法性
T48n2017_p0973b28║   真常離心念，二 乘於此亦能得；不以 此故為
T48n2017_p0973b29║   世 尊，但 以 甚深無閡智。」七勸 皆是事 行故。是
T48n2017_p0973c01║   知果佛，須性相具 足；因行，必須事 理雙修 。依
T48n2017_p0973c02║   本智如得金；修 理行如去礦；修 事 行如造作；
T48n2017_p0973c03║   求佛智如成器也。』《慈愍三藏錄》云 ：『若言世 尊，
T48n2017_p0973c04║   說諸有為，定如空華，無有一 物，名虛妄者；虛
T48n2017_p0973c05║   妄無形，非解脫因，如何 世 尊勅 諸弟子，勤 修
T48n2017_p0973c06║   六 度萬行妙因，當證菩提涅槃之 果？豈有智
T48n2017_p0973c07║   者，讚乾闥婆城，堅實高妙？復勸 諸人，以 兔 角
T48n2017_p0973c08║   為梯，而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫，發菩
T48n2017_p0973c09║   提心、行菩薩行，雖然有漏修 習，是實是正，有
T48n2017_p0973c10║   體虛妄；非如龜毛，空無一 物，說為虛妄。皆是
T48n2017_p0973c11║   依他，緣生幻有；不同無而妄計。若如是解者，
T48n2017_p0973c12║   常行於相，相不能閡，速得解脫。迷情局執，於
T48n2017_p0973c13║   教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。』又云 ：
T48n2017_p0973c14║   『若三世 佛行，執為妄想；憑何 修 學，而得解脫？
T48n2017_p0973c15║   不依佛行，別 有所宗，皆外道行。』古德云 ：『若一
T48n2017_p0973c16║   向拱手，自取安隱，不行仁義，道即闕莊嚴，多
T48n2017_p0973c17║   劫 亦不成。』但 實際不受一 塵，佛事 不捨一 法。
T48n2017_p0973c18║   《還源觀》云 ：『真該妄末，行無不修 ；妄徹真源，相
T48n2017_p0973c19║   無不寂。』又云 ：『真如之 性，法爾隨緣；萬法俱 興，
T48n2017_p0973c20║   法爾歸性。』祖師傳法偈云 ：『心地隨時說，菩提
T48n2017_p0973c21║   亦秖寧，事 理俱 無閡，當生即不生。』故知真
T48n2017_p0973c22║   不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動 而
T48n2017_p0973c23║   一 空常寂。」
T48n2017_p0973c24║   問：「《思益經》云 ：『入 正位 者，不從一 地至十地。』《楞
T48n2017_p0973c25║   伽 經》云 ：『寂滅真如，有何 次第？』古德云 ：『寧可永
T48n2017_p0973c26║   劫 沈淪，終不求諸聖解脫。』又云 ：『任汝千聖
T48n2017_p0973c27║   現，我有天真佛。』何 乃揑目生華，強分行位 ？」　答：
T48n2017_p0973c28║   「若心冥 性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘己。
T48n2017_p0973c29║   若隨智區分，於無次第中而立次第，雖似 昇
T48n2017_p0974a01║   降，本位 不動 。夫聖人大寶曰位 ，若無行位 ，則
T48n2017_p0974a02║   是天魔外道。若約圓融門，則 順法界性，本自
T48n2017_p0974a03║   清淨；若約行布門，則 隨世 諦相，前 後淺深。今
T48n2017_p0974a04║   圓融不礙行布，頓成諸行，一 地即一 切地故；
T48n2017_p0974a05║   若行布不礙圓融，遍成諸行，增進諸位 功 德
T48n2017_p0974a06║   故。點空論位 ，常居中道。不有而有，階降歷然；
T48n2017_p0974a07║   有而不有，泯然虛靜。故《般若經》云 ：『須菩提問
T48n2017_p0974a08║   佛：「若諸法畢竟無所有，云 何 說有一 地乃至
T48n2017_p0974a09║   十地？」佛言：「以 諸法畢竟無所有故，則 有菩薩
T48n2017_p0974a10║   初 地至十地；若諸法有決定性者，則 無一
T48n2017_p0974a11║   地乃至十地。」』是以 三十七品，菩薩履踐之 門；
T48n2017_p0974a12║   五 十二 位 ，古佛修 行之 路。從初 念處一 念圓
T48n2017_p0974a13║   修 ，迄至十八 不共，練磨三業，究竟清淨。」
T48n2017_p0974a14║   問：「真源自性本自圓成，何 藉修 行廣興動 作？
T48n2017_p0974a15║   經云 ：『見苦斷集，證滅修 道，名為戲論。』若起妄
T48n2017_p0974a16║   修 行，何 當契本？」　答：「《起信 論》云 ：『以 有妄想心故，
T48n2017_p0974a17║   能知名義，為說真覺。亦因真如內熏，令此無
T48n2017_p0974a18║   明而有淨用。』復因諸佛言教力 ，內外相資，令
T48n2017_p0974a19║   此妄心，自信 己身有真如性，能起種種方便
T48n2017_p0974a20║   修 諸對治。此能修 行，則 是信 有真如，由未
T48n2017_p0974a21║   證真，不名無漏；妄念若淨，真性自顯。又雖
T48n2017_p0974a22║   修 無性，不閡真修 ；從妄顯真，因識成智。猶
T48n2017_p0974a23║   如影像 ，能表鏡明；若無塵勞 ，佛道不立。古德
T48n2017_p0974a24║   云 ：『真妄二 法，同是一 心。妄攬真成，無別 妄
T48n2017_p0974a25║   故；真隨妄現，無別 真故。又真外有妄，理不遍
T48n2017_p0974a26║   故；妄外有真，事 無依故。』又若執本淨，是自性
T48n2017_p0974a27║   癡；若假外修 ，是他性癡；若內外相資，是共性
T48n2017_p0974a28║   癡；若本末俱 遣，是無因癡。《長者論》云 ：『若一 概
T48n2017_p0974a29║   皆平，則 無心修 道；應須策修 ，以 至無修 ，方知
T48n2017_p0974b01║   萬法無修 。』《寶積經》云 ：『若無正修 者，猫兔 等亦
T48n2017_p0974b02║   合成佛，以 無正修 故。』台教云 ：『行能成智，行滿
T48n2017_p0974b03║   智圓；智能顯理，理窮智寂。』相須之 道，興廢不
T48n2017_p0974b04║   無。因權顯實，實立權亡；約妄明真，真成妄泯。
T48n2017_p0974b05║   權妄既寂，真實亦空；非妄非權，何 真何 實。牛
T48n2017_p0974b06║   頭融大師云 ：『若言修 生，則 造作非真，若言本
T48n2017_p0974b07║   有，則 萬行虛設。』」
T48n2017_p0974b08║   問：「一 切凡夫常在於定，何 須數息入 觀而無
T48n2017_p0974b09║   繩自縛乎？」　答：「若法性三昧，何 人不具 ？若論究
T48n2017_p0974b10║   竟定門，唯佛方備 。等覺菩薩，尚乃不知；散
T48n2017_p0974b11║   心凡夫，豈容測度。故文殊云 ：『譬如人學射，從
T48n2017_p0974b12║   麁至細，後乃所發皆中。我亦如是，初 學三昧，
T48n2017_p0974b13║   諦緣一 境，後入 無心三昧，始一 切時中，常與
T48n2017_p0974b14║   定俱 。』所以 不淨假觀、數息妙門，是入 甘露之
T48n2017_p0974b15║   津，出生死之 徑。故龍樹祖師云 ：『觀佛十力 中，
T48n2017_p0974b16║   二 力 最大：因業力 故入 生死；因定力 故出生
T48n2017_p0974b17║   死。』《正法念經》云 ：『救四天下人命，不如一 食頃
T48n2017_p0974b18║   端心正意。』是以 在纏真如，昏散皆具 ；出纏
T48n2017_p0974b19║   真如，定慧方明。總別 條然，前 後無濫。何 專理
T48n2017_p0974b20║   是，寧斥事 非？」
T48n2017_p0974b21║   問：「菩薩大業，以 攝化為基；何 乃獨宿孤峯、入
T48n2017_p0974b22║   深蘭若，既違本願，何 成利 人？」　答：「菩薩本為度
T48n2017_p0974b23║   他，是以 先修 定慧。空閑靜處，禪觀易成；少欲
T48n2017_p0974b24║   頭陀，能入 聖道。《法華經》云 ：『又見菩薩，勇 猛精
T48n2017_p0974b25║   進，入 於深山，思惟佛道。』」
T48n2017_p0974b26║   問：「多聞、廣讀、習學、記持，徇義窮文，何 當見
T48n2017_p0974b27║   性？」　答：「若隨語生見，齊文作解，執詮忘旨，逐教
T48n2017_p0974b28║   迷心，指月不分，即難見性。若因言悟道，藉教
T48n2017_p0974b29║   明宗，諦入 圓詮，深探佛意；即多聞而成寶藏，
T48n2017_p0974c01║   積學以 為智海。從凡入 聖，皆因玄學之 力 ；居
T48n2017_p0974c02║   危獲安，盡資妙智之 功 。言為入 道之 階梯，教
T48n2017_p0974c03║   是辯正之 繩墨。《華嚴經》云 ：『欲度眾生令住 涅
T48n2017_p0974c04║   槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，不離
T48n2017_p0974c05║   一 切法如實覺；一 切法如實覺，不離無行無生
T48n2017_p0974c06║   行慧光 ；無行無生行慧光 ，不離禪善巧決定
T48n2017_p0974c07║   觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。
T48n2017_p0974c08║   菩薩如是，觀察了 知已，倍於正法，勤 求修 習。
T48n2017_p0974c09║   日夜惟願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、
T48n2017_p0974c10║   順法、到 法、住 法、行法。菩薩如是勤 求佛法，所
T48n2017_p0974c11║   有珍財，皆無悋惜，不見有物，難得可重；但 於
T48n2017_p0974c12║   能說佛法之 人，生難遭想。』《法華經》云 ：『若有利
T48n2017_p0974c13║   根，智慧明了 ，多聞強識，乃可為說。』《論》云 ：『有慧
T48n2017_p0974c14║   無多聞，是不知實相；譬如大暗中，有目無所
T48n2017_p0974c15║   見。多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有
T48n2017_p0974c16║   燈而無目。多聞利 智慧，是所說應受；無聞無
T48n2017_p0974c17║   智慧，是名人身牛。』故圓教二 品，方許兼 讀誦；
T48n2017_p0974c18║   位 居不退，始聞法無厭。聞有助 觀之 力 ；學成
T48n2017_p0974c19║   種智之 功 。不可作牛羊之 眼，罔辨方隅；處愚
T48n2017_p0974c20║   戇之 心，不分菽麥乎！」
T48n2017_p0974c21║   問：「靈知不昧，妙性常圓。何 假參尋，遍求知識？」
T48n2017_p0974c22║   答：「一 切眾生，悟裡生迷，真中起妄，秖為不覺，
T48n2017_p0974c23║   須假發揚。《法華經》云 ：『佛曾親近百千萬億 無
T48n2017_p0974c24║   數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇 猛精進，名稱
T48n2017_p0974c25║   普聞。』又云 ：『善知識者，是大因緣，所謂令得見
T48n2017_p0974c26║   佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。』《華嚴經》云 ：『譬
T48n2017_p0974c27║   如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不
T48n2017_p0974c28║   能了 。』又云 ：『不要三千大千世 界滿中珍寶；惟
T48n2017_p0974c29║   願樂聞一 句未聞佛法。』又云 ：『雖知諸法不由
T48n2017_p0975a01║   他悟，而常尊敬諸善知識。』《起信 論》云 ：『又諸
T48n2017_p0975a02║   佛法，有因有緣；因緣具 足，乃得成辦。如木中
T48n2017_p0975a03║   火性，是火正因；若無人知，不假方便 ，能自燒
T48n2017_p0975a04║   人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏習之
T48n2017_p0975a05║   力 ，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以 之 為緣，能
T48n2017_p0975a06║   自斷煩惱、入 涅槃者，則 無是處。』《法句經》云 ：『如
T48n2017_p0975a07║   裹香之 紙、繫魚之 索。佛語諸比丘：「夫物本淨，
T48n2017_p0975a08║   皆由因緣，以 興罪福。近賢明，則 道義隆；友愚
T48n2017_p0975a09║   暗，則 殃禍集。譬如紙、索，近香則 香；繫魚則
T48n2017_p0975a10║   臭，漸染翫習，各不自覺。」頌曰：「鄙夫染人，如
T48n2017_p0975a11║   近臭物；漸迷習非，不覺成惡。賢夫染人，如附
T48n2017_p0975a12║   香熏；進智習善，行成芳潔。」』《首楞嚴經》云 ：『佛告
T48n2017_p0975a13║   阿難：「一 切眾生從無始來，種種顛倒，業種自
T48n2017_p0975a14║   然，如惡叉聚。諸修 行人不能得成無上菩提，
T48n2017_p0975a15║   乃至別 成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及
T48n2017_p0975a16║   魔眷屬，皆由不知二 種根本錯亂 修 習。猶如
T48n2017_p0975a17║   煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫 終不能成。」』是知初
T48n2017_p0975a18║   心，須親道友，以 辨邪正，方契真修 。或涉權門，
T48n2017_p0975a19║   日劫 相倍；若得圓旨，不枉功 程，直至道場，永
T48n2017_p0975a20║   無疑悔。及生自悟之 時，惟證無師自然之 智，
T48n2017_p0975a21║   決定不從人得。」
T48n2017_p0975a22║   問：「說法為人，雖成大業；未齊極地，恐損自行。
T48n2017_p0975a23║   登地菩薩，尚被佛訶；未證凡夫，如何 開演？」　答：
T48n2017_p0975a24║   「台教初 品，即是凡夫；若信 入 圓門，亦可說法。
T48n2017_p0975a25║   以 凡夫心同佛所知，用所生眼齊如來見。《般
T48n2017_p0975a26║   若經》中校量，正憶念自修 行般若之 福，不如
T48n2017_p0975a27║   廣為人天巧說譬喻，令前 人易解般若，其福
T48n2017_p0975a28║   最勝。經云 ：『其人戒足雖羸劣 ，善能說法利 多
T48n2017_p0975a29║   人；若有供 養是人者，則 為供 養十方佛。』《未曾
T48n2017_p0975b01║   有經》云 ：『說法有二 大因緣：一 者開化天人，福
T48n2017_p0975b02║   無量故。二 者為報施食恩故，豈得不說。』又財
T48n2017_p0975b03║   施如燈，但 明小室；法施若日，遠照天下。《大方
T48n2017_p0975b04║   廣總持經》云 ：『佛言：「善男子！佛滅度後，若有法
T48n2017_p0975b05║   師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學大乘者，
T48n2017_p0975b06║   及諸大眾，有發一 毛歡喜之 心，乃至暫下一
T48n2017_p0975b07║   滴淚者，當知皆是佛之 神力 。」』但 見解不謬，冥
T48n2017_p0975b08║   契佛心，雖為他人，亦乃化功 歸己；既能助 道
T48n2017_p0975b09║   又報佛恩，儻 不涉名聞，實一 毫不棄。至於傳
T48n2017_p0975b10║   持法寶、講唱大乘、制 論釋經、著文解義，拔不
T48n2017_p0975b11║   信 之 疑箭，照愚暗之 智光 ；建法垣牆，續佛壽
T48n2017_p0975b12║   命。或取經西土，求法遐方；或翻譯大乘，潤文
T48n2017_p0975b13║   至教；或廣行經呪，遍施受持。開法施之 門，續
T48n2017_p0975b14║   傳燈之 焰。能將甘露，沃枯竭之 心；善使金錍，
T48n2017_p0975b15║   扶癡盲之 眼。經云 ：『假使頂戴經塵劫 ，身為床
T48n2017_p0975b16║   座遍三千；若不傳法度眾生，決定無能報恩
T48n2017_p0975b17║   者。』」
T48n2017_p0975b18║   問：「何 不一 法頓悟，萬行自圓。而迂迴漸徑，勤
T48n2017_p0975b19║   勞 小善乎？禪宗一 念不生，一 塵不現；若爭馳
T48n2017_p0975b20║   焰水、競執空華，以 幻修 幻，終無得理。」　答：「諸佛
T48n2017_p0975b21║   了 幻，方能度幻眾生；菩薩明空，是以 從空建
T48n2017_p0975b22║   立。《涅槃經》云 ：『佛言：「一 切諸法皆如幻相，如來
T48n2017_p0975b23║   在中以 方便 力 ，無所染著。何 以 故？諸佛法爾。」』
T48n2017_p0975b24║   《中論》云 ：『以 有空義故，一 切法得成。』是以 頓如
T48n2017_p0975b25║   種子已包 ；漸似 芽莖旋發。又如見九層之 臺，
T48n2017_p0975b26║   則 可頓見；要須躡階而後得昇。頓了 心性，即
T48n2017_p0975b27║   心是佛，無性不具 ；而須積功 ，遍修 萬行。又如
T48n2017_p0975b28║   磨鏡，一 時遍磨，明淨有漸。萬行頓修 ，悟則 漸
T48n2017_p0975b29║   勝，此名圓漸，非是漸圓。亦是無位 中位 ；無
T48n2017_p0975c01║   行中行。是以 徹果該因，從微至著，皆須慈
T48n2017_p0975c02║   善根力 ，乃能自利 利 他。故九層之 臺成於始
T48n2017_p0975c03║   簣，千里之 程託於初 步；滔滔之 水起於濫觴，
T48n2017_p0975c04║   森森之 樹生於毫末。道不遺於小行；暗弗拒
T48n2017_p0975c05║   於初 明。故一 句染神，歷劫 不朽；一 善入 心，
T48n2017_p0975c06║   萬世 匪忘。《涅槃經》云 ：『佛說：「修 一 善心，破百種
T48n2017_p0975c07║   惡；如少金剛 ，能壞須彌；亦如少火，能燒一 切；
T48n2017_p0975c08║   如少毒藥，能害眾生。少善亦爾，能破大惡。」』《日
T48n2017_p0975c09║   摩尼寶經》云 ：『佛告迦葉菩薩：「我觀眾生，雖
T48n2017_p0975c10║   後數千巨億 萬劫 ，在欲愛中，為罪所覆；若聞
T48n2017_p0975c11║   佛經，一 反念善，罪即消盡。」』《大智度論》云 ：『如來
T48n2017_p0975c12║   成道時，有十種微笑，而觀世 間。有小因大果，
T48n2017_p0975c13║   小緣大報：如求佛道，讚一 偈、一 稱南無佛、燒
T48n2017_p0975c14║   一 捻香，必得作佛。何 況聞知諸法實相，不生
T48n2017_p0975c15║   不滅，不不生不不滅，而行因緣，業亦不失，以
T48n2017_p0975c16║   是故笑。』」　古德問云 ：「達磨不與梁帝說功 德因
T48n2017_p0975c17║   緣，而云 無耶？菩薩捨國城、建塔廟，豈虛設
T48n2017_p0975c18║   乎？」　答：「大師此說，不壞福德因果，武帝不達。有
T48n2017_p0975c19║   為功 德，而有限劑 ；空無相福，不可思量。破他
T48n2017_p0975c20║   貪著；如不貪著，盡是無為。菩薩亦作輪王，如
T48n2017_p0975c21║   是福報，因果歷然，可是無耶？若達理者處之 ，
T48n2017_p0975c22║   與法界同量，無有竭盡；若不達理，即是有
T48n2017_p0975c23║   為輪迴之 報，不應貪著。忠國師云 ：『諸佛菩薩，
T48n2017_p0975c24║   皆具 福、智二 嚴，豈是撥無因果？但 勿 以 理滯
T48n2017_p0975c25║   事 ，以 事 妨理；終日行，而不乖 於無行也。』」　生法
T48n2017_p0975c26║   師問：「云 何 彈指、合掌，無非佛因耶？」　答：「一 切法
T48n2017_p0975c27║   皆無定性，而所適隨緣。若以 貪為緣，即適人
T48n2017_p0975c28║   天之 報；若迴向菩薩為緣，即成佛果之 報。
T48n2017_p0975c29║   真如尚不守自性，而況此微善乎？又云 ：萬
T48n2017_p0976a01║   善理同無漏者，夫萬善本有，皆資理發；理既
T48n2017_p0976a02║   無異，善豈容二 。本如來藏性，為萬善之 因，亦
T48n2017_p0976a03║   名正因，親生萬善。台教云 ：『如輕小善不成佛，
T48n2017_p0976a04║   是滅世 間佛種。』又云 ：『善機有二 ：一 、感人天華
T48n2017_p0976a05║   報。二 、感佛道果報。若以 佛眼圓照，眾生萬善，
T48n2017_p0976a06║   究竟得佛，一 大事 出世 之 正意。』荊溪尊者云 ：
T48n2017_p0976a07║   『一 毫之 善，本趣菩提；如操刀 執炬，得其要柄。
T48n2017_p0976a08║   若以 相心，如把刃 抱火。』《法華經》中，明散心念
T48n2017_p0976a09║   佛、小音讚歎、指甲畫像 、聚沙成塔，漸積功
T48n2017_p0976a10║   德，皆成佛道。《大悲經》云 ：『佛告阿難：「若有眾
T48n2017_p0976a11║   生，於諸佛所，一 發信 心，種少善根，終不敗亡。
T48n2017_p0976a12║   假使久 遠，百千萬億 那由他劫 ，彼一 善根，必
T48n2017_p0976a13║   得涅槃。如一 滴水，投大海中，雖經久 遠，終不
T48n2017_p0976a14║   虧損。」』是以 大聖，順機曲應，大小不忘，接後逗
T48n2017_p0976a15║   前 ，半滿豈廢。或讚小而引歸深極；或訶半而
T48n2017_p0976a16║   恐滯初 門。黃葉寧金；空拳豈實？皆是抑揚之
T48n2017_p0976a17║   意，權施誘度之 恩。而不得教旨者，但 執方便
T48n2017_p0976a18║   之 言，互 相是非，確定取捨。或執小滯大，違失
T48n2017_p0976a19║   本宗；或據大妨小，而虧權慧。又雖然宗大，
T48n2017_p0976a20║   大旨焉明？徒云 斥小，小行空失。運意，則 承虛
T48n2017_p0976a21║   託假；出語，則 越分過頭。斷正法輪、謗大般
T48n2017_p0976a22║   若，深愆極過，莫越於斯；歷劫 何 窮，長淪無
T48n2017_p0976a23║   間。《淨名經》云 ：『無方便 慧縛；有方便 慧解。無
T48n2017_p0976a24║   慧方便 縛；有慧方便 解。』豈可執權謗實，害
T48n2017_p0976a25║   有賓無。但 大小雙弘，空有俱 運，一 心三觀
T48n2017_p0976a26║   即無過矣。是以 順法體，則 纖毫不立；隨智
T48n2017_p0976a27║   用，則 大業恒興。體不離用，故寂而常照；用不
T48n2017_p0976a28║   離體，故照而常寂。是以 常體常用，恒照恒寂。
T48n2017_p0976a29║   若會旨歸宗，則 體用俱 離，何 照何 寂？曷乃據
T48n2017_p0976b01║   體而礙用；執性而壞緣！理事 不融，真俗 成隔。
T48n2017_p0976b02║   則 同體之 悲絕運，無緣之 慈靡成。善惡既不
T48n2017_p0976b03║   同觀，冤 親何 能普救？過之 甚矣，失莫大焉！又
T48n2017_p0976b04║   先德云 ：『夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等；
T48n2017_p0976b05║   若論其功 ，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。』又
T48n2017_p0976b06║   古德云 ：『蕈子比丘還債 ，雖不得理，猶有行
T48n2017_p0976b07║   門；今時多有學人，二 事 俱 失。』故知見性未
T48n2017_p0976b08║   諦，但 是隨語依通；及檢時中，正助 皆喪。是以
T48n2017_p0976b09║   先聖，終不浪階；撫臆捫心，豈可容易。是以 六
T48n2017_p0976b10║   即揀濫；十地辨功 。若以 即故，何 凡何 聖？若
T48n2017_p0976b11║   論六 故，凡聖天隔。又若論其理，初 地即具
T48n2017_p0976b12║   足一 切地；若言其行，後地則 倍倍超前 。秖如
T48n2017_p0976b13║   纔登八 地，一 念利 生，下地多劫 不及。」
T48n2017_p0976b14║   問：「善惡同源，是非一 旨。云 何 棄惡崇善，而違
T48n2017_p0976b15║   法性乎？」　答：「若以 性善性惡，凡聖不移。諸佛不
T48n2017_p0976b16║   斷性惡，能現地獄之 身；闡提不斷性善，常具
T48n2017_p0976b17║   佛果之 體。若以 修 善修 惡，就事 即殊，因果不
T48n2017_p0976b18║   同，愚智有別 。修 一 念善，遠階覺地；起一 念惡，
T48n2017_p0976b19║   長沒苦輪。若以 性從緣，雖同而異；若泯緣從
T48n2017_p0976b20║   性，雖異而同。故《禪門祕要經》云 ：『佛言：「善惡業
T48n2017_p0976b21║   緣，本無有異；雖復不異，不共俱 止。」』《華嚴經》
T48n2017_p0976b22║   云 ：『如相與無相，生死及涅槃，分別 各不同，智
T48n2017_p0976b23║   無智如是。』故知教旨如鏡，何 所疑焉？」
T48n2017_p0976b24║   問：「若分修 性，則 善惡二 途。乖 平等之 慈，失遍
T48n2017_p0976b25║   行之 德。」　答：「自行須離，約法即空；化他等觀，
T48n2017_p0976b26║   在人何 別 ？是以 初 心自利 ，則 損益兩陳；究竟
T48n2017_p0976b27║   利 他，則 善惡同化。如夜行險道，以 惡人執燭，
T48n2017_p0976b28║   豈可以 人惡故，而不隨其照？菩薩得般若之
T48n2017_p0976b29║   光 ，終不捨惡。《華嚴經》云 ：『捨惡性人，遠懈怠
T48n2017_p0976c01║   者；輕慢亂 意，譏嫌惡慧，是為魔業。』台教云 ：『惡
T48n2017_p0976c02║   是善資；無惡亦無善。』《法華經》云 ：『惡鬼入 其身，
T48n2017_p0976c03║   罵詈毀辱我；我等念佛故，皆當忍是事 。』惡不
T48n2017_p0976c04║   來加 ，不得用念，用念由於惡加 。又『威音王佛
T48n2017_p0976c05║   所，著法之 眾，聞不輕言，罵詈捶打；由惡業故
T48n2017_p0976c06║   還值不輕，不輕教化，皆得不退。』又『提婆達多
T48n2017_p0976c07║   是善知識。』書云 ：『善者是惡人之 師；惡者是善
T48n2017_p0976c08║   人之 資。』故知惡能資善，非能通正；豈有一 法，
T48n2017_p0976c09║   而可捨乎？」
T48n2017_p0976c10║   問：「無緣不強化，機熟自相應。若愚惡不信 之
T48n2017_p0976c11║   人，如何 誘度？」　答：「捨愚從智，平等理乖 ；棄惡歸
T48n2017_p0976c12║   善，同體悲廢。眾生本妙，不可度量；忽遇因緣，
T48n2017_p0976c13║   機發不定。設未得度，亦作度緣；以 此而推，應
T48n2017_p0976c14║   須等化。」
T48n2017_p0976c15║   問：「若修 眾善之 門，須興樂欲之 念。憎愛二 苦，
T48n2017_p0976c16║   能障寂滅菩提；取捨兩情，豈成無閡解脫？」　答：
T48n2017_p0976c17║   「《涅槃經》云 ：『一 切眾生，有二 種愛：一 者善愛；
T48n2017_p0976c18║   二 者不善愛。不善愛者，惟愚求之 ；善法愛者，
T48n2017_p0976c19║   諸菩薩求。』《華嚴經》云 ：『廣大智所說，欲為諸法
T48n2017_p0976c20║   本；應起勝希望，志求無上覺。』又云 ：『斷善法
T48n2017_p0976c21║   欲，是菩薩魔事 。』是以 入 道之 初 ，欲為道本；至
T48n2017_p0976c22║   其極位 ，法愛須忘。階降宛然，初 後不濫。」
T48n2017_p0976c23║   問：「人法本空，身心自離；既無能作，誰行眾善
T48n2017_p0976c24║   乎？」　答：「《涅槃經》云 ：『雖本自空，亦由菩薩修 空見
T48n2017_p0976c25║   空。』又『師子吼菩薩言：「世 尊！眾生五 陰空無所
T48n2017_p0976c26║   有，誰有受教修 習道者？」佛言：「善男子！一 切眾
T48n2017_p0976c27║   生皆有念心、慧心、發心、勤 精進心、信 心、定心，
T48n2017_p0976c28║   如是等法，雖念念滅，猶故相似 相續不斷，故
T48n2017_p0976c29║   名修 道。乃至如燈雖念念滅，而有光 明除破
T48n2017_p0977a01║   暗冥 。念等諸法亦復如是。如眾生食雖念念
T48n2017_p0977a02║   滅，亦能令飢者而得飽滿；譬如上藥雖念念
T48n2017_p0977a03║   滅，亦能愈病；日月光 明雖念念滅，亦能增長
T48n2017_p0977a04║   草木樹林。善男子！汝言念念滅，云 何 增長者？
T48n2017_p0977a05║   心不斷故名為增長。」』」
T48n2017_p0977a06║   問：「所行眾善，福德竟何 所歸？若云 自度，還同
T48n2017_p0977a07║   二 乘之 心；若云 度他，即立眾生之 相。」　答：「菩薩
T48n2017_p0977a08║   所作福德，皆為成熟眾生；空有圓融，自他無
T48n2017_p0977a09║   滯。觀世 若幻，豈違實相之 門？度生同空，寧虧
T48n2017_p0977a10║   方便 之 道。《般若經》云 ：『菩薩成就二 法，魔不能
T48n2017_p0977a11║   壞：一 者觀諸法空；二 者不捨一 切眾生。』《論》釋
T48n2017_p0977a12║   云 ：『以 日月因緣，故萬法潤生。但 有月而無
T48n2017_p0977a13║   日，則 萬物濕壞；但 有日而無月，則 萬物燋爛；
T48n2017_p0977a14║   日月和合，故萬物成就。菩薩亦如是，有二 道：
T48n2017_p0977a15║   一 者悲；二 者空。佛說二 事 兼 用，雖觀一 切空，
T48n2017_p0977a16║   而不捨眾生；雖憐愍眾生，不捨一 切空。觀一
T48n2017_p0977a17║   切法空，空亦空故，不著空；是故不妨憐愍眾
T48n2017_p0977a18║   生。雖憐憫眾生，亦不著眾生，亦不取眾生
T48n2017_p0977a19║   相。但 憐憫眾生，引導入 空故。』」
T48n2017_p0977a20║   問：「經云 ：『佛不得佛道，亦不度眾生。』若見眾生
T48n2017_p0977a21║   苦，即是受苦者，云 何 修 習福德，而度眾生乎？」
T48n2017_p0977a22║   答：「約真即無，隨俗 即有。論云 ：『佛答須菩提：「若
T48n2017_p0977a23║   一 切眾生，自知諸法自性空者，菩薩不發阿
T48n2017_p0977a24║   耨多羅三藐三菩提意；亦不於六 道中拔出
T48n2017_p0977a25║   眾生。何 以 故？眾生自知諸法性空，則 無所度。
T48n2017_p0977a26║   譬如無病則 不須藥；無暗則 不須燈。今眾生
T48n2017_p0977a27║   實不知自相空法，故隨心取相生著；以 著故
T48n2017_p0977a28║   染；染故隨於五 欲；隨五 欲故，為貪所覆；貪因
T48n2017_p0977a29║   緣故，乃至作生死業，無復窮已。」』是知因凡立
T48n2017_p0977b01║   聖，凡聖皆空；從惡得善，善惡無性。以 無性故，
T48n2017_p0977b02║   萬善常興；以 皆空故，一 真恒寂。」
T48n2017_p0977b03║   問：「眾生之 界，如二 頭三手。若實見度者，何 異
T48n2017_p0977b04║   撈水月而捉鏡像 ，削 鳥跡而植焦芽！未審究
T48n2017_p0977b05║   竟以 何 為眾生，而興濟度？」　答：「夫眾生者，即是
T48n2017_p0977b06║   自身日夜所起，無量妄念之 心。《大集經》云 ：
T48n2017_p0977b07║   『汝日夜念念，常起無量百千眾生。』《淨度三昧
T48n2017_p0977b08║   經》云 ：『一 念受一 身。善念生天上、人中身；惡念
T48n2017_p0977b09║   受三惡道身；百念受百身；千念受千身。一 日
T48n2017_p0977b10║   一 夜種生死根，後當受八 億 五 千萬雜類之
T48n2017_p0977b11║   身；乃至百年之 中，種後世 身，體骨皮毛，遍大
T48n2017_p0977b12║   千剎土，地間無空處。若一 念不生，恬然反本。』
T48n2017_p0977b13║   故云 ：『度妄眾生，了 念即空，無有起處。』復云 ：『不
T48n2017_p0977b14║   見眾生可度。』亦云 ：『度盡一 切眾生，方成正覺。』
T48n2017_p0977b15║   即斯旨也。《華嚴經》云 ：『身為正法藏，心為無閡
T48n2017_p0977b16║   燈；照了 諸法空，名曰度眾生。』既自行已立，還
T48n2017_p0977b17║   說示人，普令觀心，還依是學；是為真實之 慈，
T48n2017_p0977b18║   究竟之 度矣。夫從凡入 聖，萬善之 門，先發
T48n2017_p0977b19║   菩提心，最為第一 。乃眾行之 首，履道之 初 ，終
T48n2017_p0977b20║   始該羅，不可暫廢。《梵網經》云 ：『若佛子，常起大
T48n2017_p0977b21║   悲心。乃至若見牛、馬、猪、羊，一 切畜生，應心念
T48n2017_p0977b22║   口言：「汝是畜生，發菩提心。」而菩薩入 一 切處，
T48n2017_p0977b23║   山林川野，皆使一 切眾生發菩提心。若菩薩
T48n2017_p0977b24║   不發教化眾生心者，犯輕垢罪。』《華嚴經》云 ：『欲
T48n2017_p0977b25║   見十方一 切佛，欲施無盡功 德藏，欲滅眾生
T48n2017_p0977b26║   諸苦惱，宜應速發菩提心。』又云 ：『菩提心者，猶
T48n2017_p0977b27║   如種子，能生一 切諸佛法故。菩提心者，猶如
T48n2017_p0977b28║   良田，能長眾生白淨法故。菩提心者，猶如大
T48n2017_p0977b29║   地，能持一 切諸世 間故。菩提心者，猶如淨水，
T48n2017_p0977c01║   能洗一 切煩惱垢故。菩提心者，猶如大風，普
T48n2017_p0977c02║   於世 間無所閡故。菩提心者，猶如盛火，能燒
T48n2017_p0977c03║   一 切諸見薪故。』」
T48n2017_p0977c04║   問：「菩提理本，性自周圓。何 假發心，故興妄念？」
T48n2017_p0977c05║   答：「《般若經》云 ：『若菩薩知心性即是菩提，而能
T48n2017_p0977c06║   發起大菩提心，是名菩薩。』又上首菩薩云 ：『吾
T48n2017_p0977c07║   於無所求中，而故求之 ，又無所發。』菩薩云 ：『知
T48n2017_p0977c08║   一 切法皆無所發，而發菩提心。然於所證真
T48n2017_p0977c09║   如，如外無智，能發妙智，智外無如。雙照雙
T48n2017_p0977c10║   遮，不存不泯。不二 而二 ，理智自分；二 而不
T48n2017_p0977c11║   二 ，能所俱 寂。』次即歸命三寶無上福田，起堅
T48n2017_p0977c12║   固心，具 不壞信 ；離五 怖畏，成三菩提，最初 之
T48n2017_p0977c13║   因緣，攝一 切善法。《大報恩經》云 ：『如阿闍世 王，
T48n2017_p0977c14║   雖有逆罪，應入 阿鼻獄，以 誠心向佛故，滅阿
T48n2017_p0977c15║   鼻罪，是謂三寶救護力 也。又如在山林曠野，
T48n2017_p0977c16║   恐怖之 處，若念佛功 德，恐怖即滅。是故歸憑
T48n2017_p0977c17║   三寶，救護不虛。』古德云 ：『山有玉，則 草木潤；泉
T48n2017_p0977c18║   有龍，則 水不竭；住 處有三寶，則 善根增長。』謂
T48n2017_p0977c19║   三寶救護力 也。《法句經》云 ：『帝釋命終，入 驢母
T48n2017_p0977c20║   腹中。因歸命三寶，驢韁解走，破壞坏器；其
T48n2017_p0977c21║   主 打之 ，尋時傷 胎，其神却復天身。佛為說
T48n2017_p0977c22║   偈，帝釋聞之 ，達罪福之 變、解興衰之 本、遵寂
T48n2017_p0977c23║   滅之 行，得須陀洹道。』《木槵子經》云 ：『時有難國，
T48n2017_p0977c24║   王名波金璃，白佛言：「我國邊小，頻歲賊寇；五
T48n2017_p0977c25║   穀勇 貴，疾病災行；人民困苦，我恒不安。法
T48n2017_p0977c26║   藏深廣，不得修 行；惟願垂矜，賜我法要。」佛
T48n2017_p0977c27║   告王言：「若欲滅煩惱障者，當穿木槵子一 百
T48n2017_p0977c28║   八 箇，常以 自隨，志心無散，稱南無佛陀、南無
T48n2017_p0977c29║   達摩、南無僧 伽 。乃至能滿百萬遍者，當斷
T48n2017_p0978a01║   百八 結業，獲無上果。」王聞歡喜：「我當奉行。」佛
T48n2017_p0978a02║   告王言：「有莎斗比丘，誦三寶名，經歷十歲，得
T48n2017_p0978a03║   成斯陀含果；漸次修 行，今在普香世 界，作辟
T48n2017_p0978a04║   支佛。」王聞是已，倍復修 行。』」
T48n2017_p0978a05║   問：「志公 云 ：『苦哉哀哉怨枉！棄却真佛造像 ；香
T48n2017_p0978a06║   華供 養求福，不免六 賊枷杖！』此意如何 以 契
T48n2017_p0978a07║   今說？」　答：「此是古人破凡夫不識自佛，一 向外
T48n2017_p0978a08║   求，住 相迷真，分別 他境；不為助 道，但 求福門。
T48n2017_p0978a09║   似 箭射空，如人入 暗；果招生滅，寧越心塵？若
T48n2017_p0978a10║   達惟心，所見一 切，皆是心之 相分，終不執為
T48n2017_p0978a11║   外來。然不壞因緣，理事 無閡。故神鍇和尚云 ：
T48n2017_p0978a12║   『緣眾生空，不捨於大慈；觀如來寂，不失於敬
T48n2017_p0978a13║   養。談實相，不壞於假名；論差別 ，不破於平等。』
T48n2017_p0978a14║   又《華嚴經》八 地菩薩，親證無生法忍，入 無功
T48n2017_p0978a15║   用道；了 一 切法，如虛空性，乃至涅槃，心猶不
T48n2017_p0978a16║   現前 ，方始見無量佛，熾然供 養。又云 ：『若彼常
T48n2017_p0978a17║   於三寶中，恭敬供 養無疲厭，則 能超出四魔
T48n2017_p0978a18║   境，速成無上佛菩提。』《賢愚經》云 ：『舍衛國有長
T48n2017_p0978a19║   者，生一 男兒。當爾之 時，天雨七寶，因字寶
T48n2017_p0978a20║   天；後值佛出家得道。佛言：「毘婆尸佛出現於
T48n2017_p0978a21║   世 ，有一 貧人，雖懷喜心，無供 養具 ；以 一 把白
T48n2017_p0978a22║   石擬珠，用散眾僧 ，今此寶天比丘是。乃至受
T48n2017_p0978a23║   無量福，衣食自然；今遭我世 ，得道果證。」』又真
T48n2017_p0978a24║   覺大師云 ：『深信 正法，勤 行六 度；讀誦大乘，行
T48n2017_p0978a25║   道禮拜。妙味香華，音聲讚唄；燈燭臺觀，山海
T48n2017_p0978a26║   泉林；空中平地，世 間所有，微塵已上，悉持供
T48n2017_p0978a27║   養。合集功 德，迴助 菩提。』以 知秖破凡夫心外
T48n2017_p0978a28║   所執：或是貪利 供 養、瞋心持戒、憍慢作福、
T48n2017_p0978a29║   勝他布施，無殷重心、非廣大意。若如是行，
T48n2017_p0978b01║   難招淨業。不可錯會聖意，斷自凡情，起斷滅
T48n2017_p0978b02║   心，滅菩提種。《首楞嚴經》云 ：『若彼定中，諸善男
T48n2017_p0978b03║   子，見色陰消，受陰明白。自謂已足，忽有無
T48n2017_p0978b04║   端，大我慢起；如是乃至，慢與過慢，及慢過
T48n2017_p0978b05║   慢，或增上慢，或卑劣 慢，一 時俱 發。心中尚
T48n2017_p0978b06║   輕，十方如來；何 況下位 ，聲聞緣覺。此名見
T48n2017_p0978b07║   勝，無慧自救。悟則 無咎，非為聖證。若作聖
T48n2017_p0978b08║   解，則 有一 分，大我慢魔，入 其心腑；不禮塔
T48n2017_p0978b09║   廟，摧毀經像 。謂檀越言：「此是金銅，或是土
T48n2017_p0978b10║   木；經是樹葉，或是疊華；肉身真常，不自恭
T48n2017_p0978b11║   敬；却崇土木，實為顛倒。」其深信 者，從其毀
T48n2017_p0978b12║   碎，埋棄地中。疑誤眾生，入 無間獄；失於正
T48n2017_p0978b13║   受，當從淪墜。』但 所作之 時，一 切無著；歡喜慶
T48n2017_p0978b14║   幸，竭力 盡誠，迴向無上菩提，普施法界含識。
T48n2017_p0978b15║   則 一 毫之 善，皆是圓因，終不墮落，人天因果。
T48n2017_p0978b16║   「又福業弘深，凡聖俱 濟。福是安樂之 本，智為
T48n2017_p0978b17║   解脫之 門，以 此二 輪不可暫失。乃成佛之 正
T48n2017_p0978b18║   轍，實拔苦之 深因。恭惟無上寶王、十方慈父，
T48n2017_p0978b19║   作大福聚、具 功 德身，尚乃親對大眾，起禮骨
T48n2017_p0978b20║   塔；躬為弟子，不棄穿針。豈況下劣 凡形，薄福
T48n2017_p0978b21║   尠德，闡提不信 ，我慢貢高，恥作低 心，頓遺
T48n2017_p0978b22║   小善。《像 法決疑經》云 ：『佛言：「若復有人，見他修
T48n2017_p0978b23║   福及施貧窮，譏毀之 ，言：『此邪命人，求覓名利 ；
T48n2017_p0978b24║   出家之 人，何 用布施？但 修 禪定、智慧之 業，何
T48n2017_p0978b25║   用紛動 無益之 事 ？』作是念者，是魔眷屬。其人
T48n2017_p0978b26║   命終墮大地獄，經歷受苦；從地獄出墮餓鬼
T48n2017_p0978b27║   中，於五 百身墮在狗中；從狗出已，五 百世 中
T48n2017_p0978b28║   常生貧賤，受種種苦。何 以 故？由於前 世 ，見他
T48n2017_p0978b29║   施時，不隨喜故。」』論云 ：『福德是菩薩摩訶薩根
T48n2017_p0978c01║   本，能滿願。一 切聖入 所共讚歎；無智人所毀
T48n2017_p0978c02║   呰。智人所行處；無智人所遠離。是福德因緣
T48n2017_p0978c03║   故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸
T48n2017_p0978c04║   佛世 尊，大慈大悲，十力 、四無所畏、一 切種智，
T48n2017_p0978c05║   自在無閡，皆從福德中生。』又云 ：『須菩提問：
T48n2017_p0978c06║   「以 畢竟空中，無有福與非福。何 故但 以 福德
T48n2017_p0978c07║   而得佛？」答：「以 世 諦中，有福故得。」』須菩提為
T48n2017_p0978c08║   眾生著無所有故問；佛以 不著有故答。所謂：
T48n2017_p0978c09║   精進修 福，尚不可得；何 況不修 福德。如受乞
T48n2017_p0978c10║   食道人，至一 聚落，從一 家至一 家，乞食不得。
T48n2017_p0978c11║   見一 餓狗飢臥，以 杖打之 。言：『汝畜生無智，我
T48n2017_p0978c12║   種種因緣，家家求食尚不得，何 況汝臥而望
T48n2017_p0978c13║   得耶！』　「至於寶炬、蘇燈，續命供 佛，遂乃恒增
T48n2017_p0978c14║   智焰、常曜身光 ；因正果圓，行成業就。故賊
T48n2017_p0978c15║   人偶 挑殘焰，天眼長明；貧女因獻微燈，佛
T48n2017_p0978c16║   階遙記。《華嚴經》云 ：『又放光 明名照曜，映蔽
T48n2017_p0978c17║   一 切諸天光 ；所有暗障靡不除，普為眾生作
T48n2017_p0978c18║   饒益。此光 覺悟一 切眾，令執燈明供 養佛；以
T48n2017_p0978c19║   燈供 養諸佛故，得成世 中無上燈。然諸油燈
T48n2017_p0978c20║   及蘇燈，亦然種種諸明炬；眾香妙藥上寶
T48n2017_p0978c21║   燭，以 是供 養獲此光 。』《普廣經》云 ：『然燈供 養，照
T48n2017_p0978c22║   諸幽冥 ；苦痛眾生，蒙此光 明，得互 相見。緣
T48n2017_p0978c23║   此福德，拔彼眾生，悉得休息。』《施燈功 德經》云 ：
T48n2017_p0978c24║   『佛告舍利 弗：「若人於塔廟施燈明已，臨命終
T48n2017_p0978c25║   時，得見四種光 明：一 者、臨終見於日輪圓滿
T48n2017_p0978c26║   涌出。二 者、見淨月輪圓滿涌出。三者、見諸天
T48n2017_p0978c27║   眾一 處而坐。四者、見於如來正遍知，坐菩提
T48n2017_p0978c28║   樹，垂得菩提；自見己身尊重如來，合十指掌
T48n2017_p0978c29║   恭敬而住 。」』　「或散華供 養，嚴飾道場，盡作菩提
T48n2017_p0979a01║   之 緣因，成佛之 正行。《法華經》云 ：『若人散亂 心，
T48n2017_p0979a02║   乃至以 一 華，供 養於畫像 ，漸見無數佛。』《大思
T48n2017_p0979a03║   惟經》云 ：『若不散華獻佛，雖得往生，而依報不
T48n2017_p0979a04║   具 。』《賢愚經》云 ：『舍衛國內，有豪富長者，生一 男
T48n2017_p0979a05║   兒，面首端正；天雨眾華，積滿舍內，即字華天。
T48n2017_p0979a06║   乃至出家，得阿羅漢。阿難白佛：「華天何 福而
T48n2017_p0979a07║   得如是？」佛言：「過去有佛，名毘婆尸；有一 貧人，
T48n2017_p0979a08║   見僧 歡喜；即於野澤採眾草華，用散大眾。爾
T48n2017_p0979a09║   時貧人，今華天比丘是。散華之 德，九十一 劫 ，
T48n2017_p0979a10║   身體端正；意有所須，如念而至。」』經云 ：『若以 一
T48n2017_p0979a11║   華散虛空中，供 養十方佛，乃至畢苦，其福無
T48n2017_p0979a12║   盡。』論云 ：『億 耳阿羅漢，昔以 一 華施於佛塔，九
T48n2017_p0979a13║   十一 劫 ，人天中受樂；餘福力 得阿羅漢。』　「或燒
T48n2017_p0979a14║   香、塗香，莊嚴佛事 ，焚一 捻而位 期妙果；塗故
T48n2017_p0979a15║   塔而身出栴檀。昔佛在世 ，時有長者名栴檀
T48n2017_p0979a16║   香，昔曾以 香泥塗故塔；從是已來九十一 劫 ，
T48n2017_p0979a17║   身諸毛孔出栴檀香，從其口出優 鉢華香。　「或
T48n2017_p0979a18║   懸幡塔廟，寶蓋聖儀 ；標心而雖為他緣，獲福
T48n2017_p0979a19║   而惟成自果。故佛在世 時，有婆多迦，過去曾
T48n2017_p0979a20║   作一 長幡，懸毘婆尸佛塔上；從是已來九
T48n2017_p0979a21║   十一 劫 ，天上人中，常有大幡覆廕其上，受福
T48n2017_p0979a22║   快樂，後出家得道。又經云 ：『若人懸幡，風吹一
T48n2017_p0979a23║   轉，受一 輪王位 ；乃至爛壞為塵，一 塵一 小
T48n2017_p0979a24║   王位 。』《百緣經》云 ：『有一 寶蓋長者，過去曾持一
T48n2017_p0979a25║   摩尼寶珠，蓋毘婆尸佛舍利 塔頭；從是已
T48n2017_p0979a26║   來九十一 劫 ，天上人中，常有自然寶蓋，覆其
T48n2017_p0979a27║   頂上；乃至遇佛出家，皆成佛果。』　「或稱揚佛德，
T48n2017_p0979a28║   讚歎大乘，勝報無邊，殊因最大。讚一 偈，有超
T48n2017_p0979a29║   劫 成佛之 功 ；頌一 言，獲舌相妙音之 報。《觀佛
T48n2017_p0979b01║   三昧經》云 ：『昔過去久 遠無量世 時，有佛出世 ，
T48n2017_p0979b02║   號寶威德上王。時有比丘與九弟子，往詣佛
T48n2017_p0979b03║   塔，禮拜佛像 。見一 寶像 ，嚴顯可觀；禮已諦觀，
T48n2017_p0979b04║   說偈讚歎。後時命終，悉生東方寶威德上王
T48n2017_p0979b05║   佛國，大蓮華中忽然化生；從此已來，恒得值
T48n2017_p0979b06║   佛，得念佛三昧；佛為授記，於十方面各得成
T48n2017_p0979b07║   佛。』《法華經》云 ：『譬如優 曇華，一 切皆愛樂；天
T48n2017_p0979b08║   人所希有，時時乃一 出。聞法歡喜讚，乃至發
T48n2017_p0979b09║   一 言；則 為已供 養，十方三世 佛。是人甚希
T48n2017_p0979b10║   有，過於優 曇華。』《華嚴經》云 ：『又放光 明名妙
T48n2017_p0979b11║   音，此光 開悟諸菩薩；能令三界所有聲，聞者
T48n2017_p0979b12║   皆是如來音。以 大音聲稱讚佛，及施鈴鐸諸
T48n2017_p0979b13║   音樂；普使世 間聞佛音，是故得成此光 明。』　「至
T48n2017_p0979b14║   於諷詠唱唄，妙梵歌揚。昔婆提颺唄，清響徹
T48n2017_p0979b15║   於淨居；釋尊入 定，琴歌震於石室。園林樓觀，
T48n2017_p0979b16║   入 法界之 法門；音聲語言，成佛宗之 佛事 。《毘
T48n2017_p0979b17║   尼母經》云 ：『佛告諸比丘，聽汝等唄。』唄者即言
T48n2017_p0979b18║   說之 辭。《十誦律》云 ：『為諸天聞唄心喜。』或音樂
T48n2017_p0979b19║   舞妓，螺鈸簫韶，發歡喜心，種種供 養。《法華經》
T48n2017_p0979b20║   云 ：『若使人作樂，繫鼓吹角唄，簫笛琴箜篌，琵
T48n2017_p0979b21║   琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以 供 養。或以 歡
T48n2017_p0979b22║   喜心，歌唄頌佛德，乃至一 小音，皆已成佛道。』
T48n2017_p0979b23║   「或勸 請諸佛，初 轉法輪，不般涅槃，悲濟含
T48n2017_p0979b24║   識。《智論》問云 ：『菩薩法爾，六 時勸 請十方佛者，
T48n2017_p0979b25║   若於目前 ，面請諸佛則 可；今十方無量佛亦
T48n2017_p0979b26║   不目見，云 何 可請？』答：『如慈心念眾生，令得快
T48n2017_p0979b27║   樂，眾生雖無所得，念者大得其福。請佛說法
T48n2017_p0979b28║   亦復如是。又雖眾生，不面請佛，佛常見其心，
T48n2017_p0979b29║   亦聞彼請。或隨喜讚善，助 他勝緣，如觀買香，
T48n2017_p0979c01║   傍染香氣，雖不親作，得同善根。』論云 ：『有人作
T48n2017_p0979c02║   功 德，見者心隨喜，讚言：「善哉！在無常世 界中，
T48n2017_p0979c03║   為癡冥 所蔽，能弘大心，建此福德。」菩薩但 以
T48n2017_p0979c04║   隨喜心，過於二 乘人上，何 況自行。又菩薩晝
T48n2017_p0979c05║   夜六 時，常行三事 ：一 、禮十方佛，懺三世 罪。二 、
T48n2017_p0979c06║   隨喜十方三世 諸佛，所行功 德。三、勸 請諸佛
T48n2017_p0979c07║   初 轉法輪，及久 住 世 間。行此三事 ，功 德無量，
T48n2017_p0979c08║   轉近得佛。』若作諸善，悉皆迴向，成就菩提，免
T48n2017_p0979c09║   墜生滅。如微聲入 角，遂致遠聞；似 滴水投河，
T48n2017_p0979c10║   即同廣潤。以 少善而至極果；運微意而成大
T48n2017_p0979c11║   心。　「或發大願者，萬行之 因。能長慈悲，不斷佛
T48n2017_p0979c12║   種；大事 成辦，所作剋 終；成道利 生，皆因弘
T48n2017_p0979c13║   誓。是以 有行無願，其行必孤；有願無行，其願
T48n2017_p0979c14║   必虛。行願相從，自他兼 利 。《華嚴經》云 ：『不發大
T48n2017_p0979c15║   願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；
T48n2017_p0979c16║   永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不
T48n2017_p0979c17║   化眾生，魔所攝持。』《智論》云 ：『作福無願，無所樹
T48n2017_p0979c18║   立；願為導師，能有所成。譬如銷金，隨師所
T48n2017_p0979c19║   作，金無定也。菩薩亦爾，修 淨土願，然後得
T48n2017_p0979c20║   之 。以 是故知，因願獲果。』又云 ：『若能一 發心
T48n2017_p0979c21║   言：「願我當作佛，滅一 切眾生苦。」雖未斷煩惱，
T48n2017_p0979c22║   未行難事 ，以 心口重故，勝一 切眾生。』《大莊嚴
T48n2017_p0979c23║   論》云 ：『佛國事 大，獨行功 德，不能成就，要須願
T48n2017_p0979c24║   力 。如牛雖力 挽車，要須御者能有所至；淨佛
T48n2017_p0979c25║   國土，由願引成。』以 願力 故，福德增長，不失不
T48n2017_p0979c26║   壞，常見佛故。　「或造新修 故，立像 圖真，興建伽
T48n2017_p0979c27║   藍，莊嚴福地。《法華經》云 ：『若人為佛故，建立
T48n2017_p0979c28║   諸形像 ，刻 雕成眾相，皆已成佛道。或以 七寶
T48n2017_p0979c29║   成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或
T48n2017_p0980a01║   以 膠漆布，嚴飾作佛像 ，如是諸人等，皆已成
T48n2017_p0980a02║   佛道。彩畫作佛像 ，百福莊嚴相，自作若使人，
T48n2017_p0980a03║   皆已成佛道。』《作佛形像 經》云 ：『優 填王來至佛
T48n2017_p0980a04║   所，白佛言：「世 尊！若佛滅後，其有眾生作佛形
T48n2017_p0980a05║   像 ，當得何 福？」佛告王言：「若當有人，作佛形像 ，
T48n2017_p0980a06║   功 德無量，不可稱計。天上人中，受諸快樂，身
T48n2017_p0980a07║   體常作紫磨金色。若生人中，常生帝王、大臣、
T48n2017_p0980a08║   長者、賢善家子，乃至若作帝王，王中特尊；或
T48n2017_p0980a09║   作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具 足；
T48n2017_p0980a10║   乃至若生天上，作六 欲天主 ；若生梵天，作天
T48n2017_p0980a11║   梵王。後皆得生無量壽國，作大菩薩，畢當
T48n2017_p0980a12║   成佛，入 泥洹道。」』若當有人，作佛形像 ，獲福如
T48n2017_p0980a13║   是。《華首經》云 ：『佛告舍利 弗：「菩薩有四法，終
T48n2017_p0980a14║   不退轉無上菩提。何 等為四：一 者、若見塔廟
T48n2017_p0980a15║   毀壞，當加 修 治，若泥乃至一 塼。二 者、若於
T48n2017_p0980a16║   四衢道中，多人觀處，起塔造像 ，為作念佛善
T48n2017_p0980a17║   福之 緣。三者、若見比丘僧 ，二 部諍訟，勤 求方
T48n2017_p0980a18║   便 ，令其和合。四者、若見佛法欲壞，能讀、誦、說
T48n2017_p0980a19║   乃至一 偈，令使不絕；為護法故，敬養法師，專
T48n2017_p0980a20║   心護法，不惜身命。菩薩若成就是四法者，世
T48n2017_p0980a21║   世 當作轉輪聖王，得大力 身如那羅延，捨四
T48n2017_p0980a22║   天下而行出家，能得隨意修 四梵行，命終生
T48n2017_p0980a23║   天作大梵王，乃至究竟成無上道。」』是故獼猴
T48n2017_p0980a24║   戲造石塔，尚乃生天；樵人誤唱佛聲，猶云 得
T48n2017_p0980a25║   度。何 況志誠，寧無勝報？　「或興崇寶塔，鑄瀉洪
T48n2017_p0980a26║   鍾，乃至大如拇指，天界福生。或復暫擊一
T48n2017_p0980a27║   聲，幽途苦息。《無上依經》云 ：『佛告阿難：「如帝釋
T48n2017_p0980a28║   天宮住 處，有大飛閣名常勝殿，種種寶莊各
T48n2017_p0980a29║   八 萬四千。若有清信 男子女人，造作如是常
T48n2017_p0980b01║   勝寶殿，百千拘胝施與四方眾僧 ；若復有人，
T48n2017_p0980b02║   如來般涅槃後，取舍利 如芥子大、造塔如阿
T48n2017_p0980b03║   摩羅子大、戴剎如針大、露盤如棗葉大、造佛
T48n2017_p0980b04║   形像 如麥子大，此功 德勝前 所說，百分不及
T48n2017_p0980b05║   一 ，千萬億 分，乃至阿僧 祇數分，所不及一 。何
T48n2017_p0980b06║   以 故？如來無量功 德故。」』《涅槃經》云 ：『善守佛僧
T48n2017_p0980b07║   物，塗掃佛僧 地；造塔如拇指，常生歡喜心，
T48n2017_p0980b08║   亦生不動 國。』此即淨土常嚴，不為三災所動
T48n2017_p0980b09║   也。　「或書寫大藏，啟發真詮；或刻 石銷金，剝皮
T48n2017_p0980b10║   刺血。令見聞隨喜，十種傳通；誓報四恩，明遵
T48n2017_p0980b11║   慈勅 。是以 佛智，讚而不及；天福，報而無窮。齊
T48n2017_p0980b12║   善逝之 功 ，作如來之 使。《法華經》云 ：『若人得聞
T48n2017_p0980b13║   此《法華經》，若自書若使人書，所得功 德，以
T48n2017_p0980b14║   佛智慧，籌量多少，不得其邊。』　「或興崇三寶，廣
T48n2017_p0980b15║   扇慈風；或牆塹釋門，威力 外護。遂令正法
T48n2017_p0980b16║   久 住 ，佛道長隆。外感則 雨順風調，家寧國
T48n2017_p0980b17║   泰；內報則 道生垢滅，果滿因圓。能遵付囑
T48n2017_p0980b18║   之 恩，不失菩提之 記。或釋其拘繫，放人出
T48n2017_p0980b19║   家；或廣度僧 尼，紹隆佛種。開出離之 道，施引
T48n2017_p0980b20║   接之 門。格量勝因，群經具 讚。《出家功 德經》
T48n2017_p0980b21║   云 ：『若放男女、奴婢、人民出家，功 德無量。』《本緣
T48n2017_p0980b22║   經》云 ：『以 一 日一 夜出家故，二 十劫 不墮三惡
T48n2017_p0980b23║   道。』《僧 祇律》云 ：『以 一 日一 夜出家，修 梵行者，離
T48n2017_p0980b24║   六 百六 千六 十歲三塗苦。』乃至醉中剃 髮；戲
T48n2017_p0980b25║   裡披衣，一 曏時間，當期道果。何 況割 慈捨
T48n2017_p0980b26║   愛，具 足正因，成菩薩僧 ，福何 邊際？　「或忘身為
T48n2017_p0980b27║   法，禁絕邪師；建正法幢，斷魔羂索。朗慧日於
T48n2017_p0980b28║   無明暗室；廕慈雲於煩惱稠林。使信 邪者，趣
T48n2017_p0980b29║   三脫之 門；俾 執見者，裂八 倒之 網。或成他大
T48n2017_p0980c01║   業，助 發菩提；作增上之 緣，為不請之 友。《涅槃
T48n2017_p0980c02║   經》云 ：『助 人發菩提心者，許破五 戒。』故知損己
T48n2017_p0980c03║   為他，是大士之 行。　「或飯僧 設供 ，資備 修 行。開
T48n2017_p0980c04║   大施之 門，建無遮之 會。是以 減一 匙之 飯，七
T48n2017_p0980c05║   返生天；施一 團之 麨，現登王位 。或造經房、禪
T48n2017_p0980c06║   室，或施華果、園林，供 給所須，助 成道業。昔支
T48n2017_p0980c07║   辨安禪道侶 ，致天樂自然；日給誦經沙彌，獲
T48n2017_p0980c08║   總持第一 。《大報恩經》云 ：『若以 飯食、瓔珞施人，
T48n2017_p0980c09║   除去瞋心，以 是因緣獲得二 相：一 者金色，二
T48n2017_p0980c10║   者常光 。』　「乃至掃塔塗地，給侍 眾僧 ；起恭敬心，
T48n2017_p0980c11║   成慇重業；發一 念之 微善，成無邊之 淨緣。《菩
T48n2017_p0980c12║   薩本行經》云 ：『昔佛在世 時，有阿羅漢婆多竭
T48n2017_p0980c13║   梨。觀因地，曾掃灑定光 佛古塔，誅伐 草木；
T48n2017_p0980c14║   嚴淨已訖，踊躍歡喜，繞之 八 匝，作禮而去。命
T48n2017_p0980c15║   終之 後，生光 音天；盡其天壽，乃至百返作轉
T48n2017_p0980c16║   輪聖王，顏容端正，見者歡喜；欲行之 時，道路
T48n2017_p0980c17║   自淨。九十劫 中天上人間，富貴尊榮，快樂無
T48n2017_p0980c18║   極。今最後身，值釋迦佛，捨豪出家，得阿羅漢。』
T48n2017_p0980c19║   若有人能於佛法僧 ，少作微善，如毫髮許，所
T48n2017_p0980c20║   生之 處，受報弘大，無有窮盡。《正法念經》云 ：『若
T48n2017_p0980c21║   有眾生，淨心供 養眾僧 ，掃如來塔，命終生意
T48n2017_p0980c22║   樂天，身無骨肉，亦無污垢，香氣能熏一 百由
T48n2017_p0980c23║   旬，其身淨潔猶如明鏡。』《付法傳》云 ：『有一 比丘
T48n2017_p0980c24║   毬多，觀其無福，不能得道，令教化供 僧 ，便
T48n2017_p0980c25║   證羅漢果。又有羅漢名祇夜多，具 三明六
T48n2017_p0980c26║   通，觀見前 生曾作狗身，未曾暫得一 飽，常忍
T48n2017_p0980c27║   飢渴，遂每躬自執爨，供 給眾僧 。』《大報恩經》云 ：
T48n2017_p0980c28║   『思惟諸法，甚深之 義，樂修 善法，供 養父母、和
T48n2017_p0980c29║   尚、師長，有德之 人，若行道路，佛塔僧 房，除去
T48n2017_p0981a01║   磚石、荊棘不淨，以 是因緣，得三十二 相中一
T48n2017_p0981a02║   一 毛右旋相。』乃至看病、浴僧 、義井、圊廁，扶危
T48n2017_p0981a03║   拯急，濟用備 時，皆大菩薩之 心，成不思議之
T48n2017_p0981a04║   行。利 他既重，得果偏 深。或永受堅固不壞之
T48n2017_p0981a05║   形；或常得清淨相好之 體；或往生佛國甘
T48n2017_p0981a06║   露之 界；或頓獲輕安自在之 身。皆三十二 相
T48n2017_p0981a07║   之 殊因，八 十種好之 妙果。《大方便 佛報恩經》
T48n2017_p0981a08║   云 ：『三業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知
T48n2017_p0981a09║   足，以 是因緣，得三十二 相中平立相。』《福田經》
T48n2017_p0981a10║   云 ：『佛告天帝：「我昔於波羅柰國，安設圊廁。緣
T48n2017_p0981a11║   此功 德，世 世 清淨。累劫 行道，穢染不污；金色
T48n2017_p0981a12║   晃昱，塵垢不著；食自消化，無便 利 之 患。」』《百緣
T48n2017_p0981a13║   經》云 ：『孫陀利 比丘，過去作長者，因備 辦香水，
T48n2017_p0981a14║   澡浴眾僧 ，復以 珍寶，投之 水中。今所生之 時，
T48n2017_p0981a15║   舍內自然有一 涌泉，香水冷美，有諸珍寶充
T48n2017_p0981a16║   滿其中，端正殊妙，後出家得道。』《賢愚經》云 ：『昔
T48n2017_p0981a17║   有五 百賈客，入 海採寶，請一 五 戒優 婆塞，用
T48n2017_p0981a18║   作導師。海神取水一 掬，而問之 曰：「掬中水多？
T48n2017_p0981a19║   海水多耶？」賢者答曰：「掬中水多，海水雖多，劫
T48n2017_p0981a20║   欲盡時，必有枯竭；若復有人，能以 一 掬水，供
T48n2017_p0981a21║   養三寶，或奉父母，或丐 貧窮，給與禽獸，此之
T48n2017_p0981a22║   功 德，歷劫 不盡。」以 此言之 ，知海水少，掬水多。
T48n2017_p0981a23║   海神歡喜，即以 珍寶，用贈賢者。』以 知一 切萬
T48n2017_p0981a24║   物，惟應濟急利 時；如若不用，雖多無益。經云 ：
T48n2017_p0981a25║   『若種樹園林，造井廁橋梁，是人所為福，晝夜
T48n2017_p0981a26║   常增長。』《高僧 傳》云 ：『道安法師，感聖僧 語曰：「汝
T48n2017_p0981a27║   行解過人，秖緣少福；能浴眾僧 ，所願必果。」』
T48n2017_p0981a28║   「或平治坑塹，開通道路；或造立船筏，興置橋
T48n2017_p0981a29║   梁；或於要道，建造亭臺；或在路傍，栽植華果，
T48n2017_p0981b01║   濟往來之 疲乏 ，備 人畜之 所行。六 度門中，深
T48n2017_p0981b02║   發弘揚之 志；八 福田內，普運慈濟之 心。一 念
T48n2017_p0981b03║   善因，能招二 報：一 者華報，受人天之 快樂。二
T48n2017_p0981b04║   者果報，證祖佛之 真源。或施食給漿，病緣湯
T48n2017_p0981b05║   藥，住 處衣服，一 切所須。安樂有情，是諸佛之
T48n2017_p0981b06║   家業；撫綏沈溺，乃大士之 常儀 。遂使施一 訶
T48n2017_p0981b07║   梨，受九十劫 之 福樂；分一 口食，得千倍之 資
T48n2017_p0981b08║   持。經云 ：『施食得五 種利 益：一 者施命；二 者施
T48n2017_p0981b09║   色；三者施力 ；四者施安；五 者施辯。』《智度論》
T48n2017_p0981b10║   云 ：『鬼神得人一 口之 食，而千萬倍出。』《華嚴
T48n2017_p0981b11║   經》云 ：『又放光 明名安隱，此光 能照疾病者；令
T48n2017_p0981b12║   除一 切諸苦痛，悉得正定三昧樂。施以 良藥
T48n2017_p0981b13║   救眾患，妙寶延命香塗體；蘇油乳 蜜充 飲食，
T48n2017_p0981b14║   以 是得成此光 明。』　「或施無畏，善和諍訟；哀愍
T48n2017_p0981b15║   孤露，救拔艱危。福受梵天，行齊大覺；因強果
T48n2017_p0981b16║   勝，德厚報深。《華嚴經》云 ：『又放光 明名無畏，此
T48n2017_p0981b17║   光 照觸恐怖者；非人所持諸毒害，一 切皆令
T48n2017_p0981b18║   疾除滅。能於眾生施無畏，遇有惱害皆勸 止；
T48n2017_p0981b19║   拯濟危難孤窮者，以 是得成此光 明。』　「又慈悲
T48n2017_p0981b20║   喜捨，種種利 益，度貧代 苦，軫念垂哀。及施畜
T48n2017_p0981b21║   生一 摶之 食，皆是佛業，無緣慈因。《法句經》云 ：
T48n2017_p0981b22║   『行慈有十一 種利 。佛說偈言：「履行仁慈，博愛
T48n2017_p0981b23║   濟眾，有十一 譽。福常隨身，臥安覺安，不見惡
T48n2017_p0981b24║   夢，天護、人愛，不毒、不兵 ，水、火不喪，在所得
T48n2017_p0981b25║   利 ，死昇梵天，是為十一 。」』故經云 ：『一 切聲聞、緣
T48n2017_p0981b26║   覺、菩薩、諸佛，所有善根，慈為根本。』《毘沙論》云 ：
T48n2017_p0981b27║   『若修 慈者，火不能燒、刀 不能傷 、毒不能害、水
T48n2017_p0981b28║   不能漂、他不能殺。所以 然者，慈心定是不害
T48n2017_p0981b29║   法故。有大威勢 諸天擁護，害不能害。』《像 法決
T48n2017_p0981c01║   疑經》云 ：『佛言：「若人於阿僧 祇劫 ，以 身供 養十
T48n2017_p0981c02║   方諸佛，并諸菩薩及聲聞眾，不如有人施與
T48n2017_p0981c03║   畜生一 口之 食，其福勝彼，百千萬倍無量無
T48n2017_p0981c04║   邊。」』《丈 夫論》云 ：『悲心施一 人，功 德如大地；為
T48n2017_p0981c05║   己施一 切，得報如芥子。救一 厄難人，勝餘
T48n2017_p0981c06║   一 切施；眾星雖有光 ，不如一 月明。』《華嚴經》
T48n2017_p0981c07║   云 ：『菩薩乃至施與畜生之 食，一 摶一 粒，咸作
T48n2017_p0981c08║   是願：「當令此等，捨畜生道；利 益安樂，究竟解
T48n2017_p0981c09║   脫，永度苦海、永滅苦受、永除苦蘊、永斷苦覺；
T48n2017_p0981c10║   苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，願彼眾生皆
T48n2017_p0981c11║   得捨離。」菩薩如是，專心繫念一 切眾生；以 彼
T48n2017_p0981c12║   善根而為上首，為其迴向一 切種智。』《大涅槃
T48n2017_p0981c13║   經》云 ：『佛過去惟修 一 慈，經此劫 世 七反成壞，
T48n2017_p0981c14║   不來生此。世 界壞時，生光 音天；世 界成時生
T48n2017_p0981c15║   梵天中，作大梵王；三十六 反為大帝釋；無量
T48n2017_p0981c16║   百千世 ，作轉輪聖王，乃至成佛。』　「又師子現指，
T48n2017_p0981c17║   醉象禮足，慈母遇子，盲則 得明，城變金璃，
T48n2017_p0981c18║   石舉空界，釋女瘡合，調達病痊，皆是本師積
T48n2017_p0981c19║   劫 熏修 ，慈善根力 ，能令苦者見如是事 。今既
T48n2017_p0981c20║   承紹，合履玄蹤；乃至放生贖命，止殺興哀。
T48n2017_p0981c21║   斷燒煮之 殃，釋籠罩之 縶；續壽量之 海，成慧
T48n2017_p0981c22║   命之 因。遂得水陸全 形，息陷網、吞鉤之 苦；飛
T48n2017_p0981c23║   沈任性，脫焚林、竭澤之 憂。免使穴罷新胎，巢
T48n2017_p0981c24║   無舊卵，脂消鼎鑊，肉碎刀 砧。《梵網經》云 ：『若佛
T48n2017_p0981c25║   子，以 慈心故，行放生業。一 切男子是我父，一
T48n2017_p0981c26║   切女子是我母，我生生無不從之 受生，故
T48n2017_p0981c27║   六 道眾生，皆是我父母。而殺食者即殺我父
T48n2017_p0981c28║   母，亦殺我故身。一 切地水，是我先身；一 切火
T48n2017_p0981c29║   風，是我本體，故常行放生。乃至若不爾者，犯
T48n2017_p0982a01║   輕垢罪。』故知有情、無情不可傷 害。《華嚴經》云 ：
T48n2017_p0982a02║   『佛子，菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行
T48n2017_p0982a03║   教命，令除殺業；閻浮提內，城邑聚落，一 切屠
T48n2017_p0982a04║   殺皆令禁斷。無足、二 足、多足，種種生類，普施
T48n2017_p0982a05║   無畏，無欺奪心。廣修 一 切諸行，仁慈莅物，不
T48n2017_p0982a06║   行侵 惱。發妙寶心，安隱眾生；於諸佛所，立深
T48n2017_p0982a07║   志樂。常自安住 ，三種淨戒；亦令眾生，皆如是
T48n2017_p0982a08║   住 。菩薩摩訶薩，令諸眾生，住 於五 戒，永斷殺
T48n2017_p0982a09║   業；以 此善根，如是迴向，所謂：「願一 切眾生發
T48n2017_p0982a10║   菩薩心，具 足智慧，永保 壽命，無有終盡。」乃至
T48n2017_p0982a11║   見眾生，心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，令身缺
T48n2017_p0982a12║   減，受諸楚毒；見是事 已，起大慈悲，而哀救
T48n2017_p0982a13║   之 。令閻浮提，一 切人民，皆捨此業。』《涅槃經》云 ：
T48n2017_p0982a14║   『一 切惜身命，無不畏刀 杖；恕己以 為喻，勿 殺
T48n2017_p0982a15║   勿 行杖。』昔有禪僧 鄧隱峯，未出家時，曾射一
T48n2017_p0982a16║   猿子，墮地而終。須臾，猿母亦墮而死；因剖腹
T48n2017_p0982a17║   開，見肝腸寸寸而斷。遂捨其射業，因此出家。
T48n2017_p0982a18║   是知人形獸質，受報千差；愛結情根，其類一
T48n2017_p0982a19║   等。所以 失林窮虎，乃委命於廬中；鎩翮驚禽，
T48n2017_p0982a20║   遂投身於案側 。至如楊生養雀，寧有意於玉
T48n2017_p0982a21║   環？孔氏放龜，本無情於金印。命既無於大小，
T48n2017_p0982a22║   罪豈隔於賢愚？三業施為，切宜競慎。誤傷 誤
T48n2017_p0982a23║   殺，尚答餘殃；故作故為，寧逃業迹？或受一 日
T48n2017_p0982a24║   戒，或持八 關齋；或不噉有情，或永斷葷血，不
T48n2017_p0982a25║   值三災之 地，能昇六 欲之 天；既為長壽之 緣，
T48n2017_p0982a26║   又積大慈之 種。經云 ：『昔有迦羅越，興設大檀，
T48n2017_p0982a27║   請佛及僧 。時有一 人賣酪，主 人駐食，勸 令持
T48n2017_p0982a28║   齋聽經，至冥 乃歸。婦語之 言：「我朝來不食，相
T48n2017_p0982a29║   待至今。」遂破夫齋。半齋之 福，猶生天上，七世
T48n2017_p0982b01║   人間，常得自然衣食。一 日持齋，得六 十萬歲
T48n2017_p0982b02║   自然之 糧；又有五 福：一 者、少病。二 者、身意安
T48n2017_p0982b03║   隱。三者、少婬。四者、少睡臥。五 者、命終之 後，神
T48n2017_p0982b04║   得生天，常識宿命。』　「或懷慚抱愧，常生慶幸之
T48n2017_p0982b05║   心；識分知恩，恒起報酬之 想。《雜阿含經》云 ：『爾
T48n2017_p0982b06║   時世 尊，告諸比丘：「有二 淨法，能護世 間。何 等
T48n2017_p0982b07║   為二 ？所謂慚、愧。假使世 間，無此二 淨法者，世
T48n2017_p0982b08║   間亦不知有父母、兄 弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊
T48n2017_p0982b09║   卑之 緒，顛倒混亂 ，如畜生趣。即說偈言：『世
T48n2017_p0982b10║   間若無有，慚、愧二 法者，違越清淨道，向生老
T48n2017_p0982b11║   病死；世 間若成就，慚、愧二 法者，增長清淨道，
T48n2017_p0982b12║   永關生死門。』」』　「或代 誅贖罪，沒命救人；或釋放
T48n2017_p0982b13║   狴牢，赦宥刑 罰；或歸復遷客，招召逋民；或停
T48n2017_p0982b14║   置關防，放諸商稅；或給濟貧病，撫恤孤惸。常
T48n2017_p0982b15║   以 仁恕居懷，恒將惠愛為念。若覺、若夢，不忘
T48n2017_p0982b16║   慈心；乃至蠕動 蜎飛，普皆覆護。《華嚴經》云 ：
T48n2017_p0982b17║   『佛子，菩薩摩訶薩見有獄囚，五 處被縛，受諸
T48n2017_p0982b18║   苦毒，防衛驅逼，將之 死地，欲斷其命；乃至自
T48n2017_p0982b19║   捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主 者言：「我願
T48n2017_p0982b20║   捨身，以 代 彼命；如此等苦，可以 與我。如彼人
T48n2017_p0982b21║   隨意皆作，設過彼苦阿僧 祇倍，我亦當受，令
T48n2017_p0982b22║   其解脫。我若見彼，將被殺害，不捨身命，救贖
T48n2017_p0982b23║   其苦，則 不名為住 菩薩心。何 以 故？我為救護
T48n2017_p0982b24║   一 切眾生，發一 切智菩提心故。」』《正法念經》云 ：
T48n2017_p0982b25║   『造一 所寺，不如救一 人命。』墮藍本經，校量眾
T48n2017_p0982b26║   福，總不如慈心，愍傷 一 切蠢動 、含識之 類，其
T48n2017_p0982b27║   福最勝。　「或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之 風，
T48n2017_p0982b28║   履溫恭之 道，敬養父母，成第一 之 福田；承事
T48n2017_p0982b29║   尊賢，開生天之 淨路。《賢愚經》云 ：『佛語阿難：
T48n2017_p0982c01║   「出家在家，慈心孝順，供 養父母，計其功 德，殊
T48n2017_p0982c02║   勝難量。所以 者何 ？我自憶念，過去世 時，慈心
T48n2017_p0982c03║   孝順，供 養父母，乃至身肉，濟活父母危急之
T48n2017_p0982c04║   厄，以 是功 德，上為天帝，下為聖王，乃至成佛，
T48n2017_p0982c05║   三界特尊，皆由斯福。」』　「或稱揚彼德，開舉善之
T48n2017_p0982c06║   門；或讚歎其名，發薦賢之 路。成人之 美，助 發
T48n2017_p0982c07║   勇 心；喜他之 榮，同興好事 。削 嫉妬之 蠆刺；息
T48n2017_p0982c08║   忿恨之 毒風。起四無量之 心，攝物同己；成四
T48n2017_p0982c09║   安樂之 行，利 益有情。是以 諸大菩薩，皆思往
T48n2017_p0982c10║   世 。波騰苦海，作諸不利 益事 ；捐功 喪力 ，惟長
T48n2017_p0982c11║   業芽。今省前 非，頓行佛道；擐精進甲，發金剛
T48n2017_p0982c12║   心；眾善普行，廣興法利 。入 世 間三昧，現功 巧
T48n2017_p0982c13║   神通；和光 同塵，潛行密用。滅無明火，摧憍慢
T48n2017_p0982c14║   幢；曲順機宜，和顏誘誨。愛語攝受，慈眼顧瞻；
T48n2017_p0982c15║   開諭愚盲，安慰驚恐。懸照世 之 日，耀破暗之
T48n2017_p0982c16║   燈；揭有獄之 重關，沃火宅之 熾焰。滿求者之
T48n2017_p0982c17║   願，若如意之 珠；拔病者之 根，猶善見之 藥。乾
T48n2017_p0982c18║   欲海而成悲海，碎苦輪而成智輪；變貧窮濟
T48n2017_p0982c19║   作福德之 津，轉生死野合菩提之 道。諸佛法
T48n2017_p0982c20║   內，靡所不為；眾生界中，無所不濟。如地所載、
T48n2017_p0982c21║   如橋所昇、如風所持、如水所潤、如火所熟、如
T48n2017_p0982c22║   春所生、如空所容、如雲所覆。遂令聞名脫苦，
T48n2017_p0982c23║   蹈影獲安；觸光 而身垢輕清，憶念而心猿調
T48n2017_p0982c24║   伏。皆是從微至著，漸積善根；行滿功 圓，成其
T48n2017_p0982c25║   大事 。何 乃毀善業道，開惡趣門；成就魔緣，斷
T48n2017_p0982c26║   滅佛種？」
T48n2017_p0982c27║   萬善同歸集卷中